Hôm nay là Thứ Bảy, ngày 31 tháng 12 năm 2022
Các bài đọc trong Thánh Lễ Chúa Nhật ngày 20 tháng 11 năm 2022. Lễ Chúa Kitô Vua – Bài đọc. 162
Các bài đọc Công giáo vào Chủ nhật Lễ Chúa Kitô Vua, ngày 20 tháng 11 năm 2022, Năm C Bài đọc thứ nhất 2 Samuel 5. 1-3 Thánh vịnh đáp ca Thánh vịnh 122. 1-2, 3-4, 4-52 Bài đọc Cô-lô-se 1. 20-12AlleluiaMác 11. 9, 10Phúc ÂmLu-ca 23. 35-43Các Bài Đọc Chúa Nhật Công Giáo Lễ Chúa Kitô Vua, ngày 20 tháng 11 năm 2022
Bài đọc 1 – 2 Samuel 5. 1-3
1 Vào thời đó, tất cả các bộ tộc Y-sơ-ra-ên đến gặp Đa-vít tại Hếp-rôn và nói.
“Ta đây, xương thịt của ngươi.
2 Ngày trước, khi Sau-lơ còn là vua của chúng tôi, chính ngài là người đã dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên ra đi và đưa họ trở lại. Và Đức Giê-hô-va đã phán với ngươi, ‘Ngươi sẽ chăn dắt Y-sơ-ra-ên dân ta và sẽ là chỉ huy của Y-sơ-ra-ên. '”
3 Khi tất cả các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đến gặp Đa-vít tại Hếp-rôn, Vua Đa-vít đã lập một giao ước với họ tại đó trước mặt Đức Giê-hô-va, và họ đã xức dầu cho ông làm vua Y-sơ-ra-ên
Thánh vịnh đáp ca – Thánh vịnh 122. 1-2, 3-4, 4-5
R. [cf. 1] Nào ta hân hoan tiến về nhà Chúa
1 Tôi vui mừng vì họ nói với tôi,
“Chúng ta sẽ lên nhà Đức Giê-hô-va. ”
2 Và bây giờ chúng tôi đã đặt chân
vào trong cổng thành của bạn, hỡi Giê-ru-sa-lem.
R. Ta hãy hân hoan tiến về nhà Chúa.
3 Jerusalem, được xây dựng như một thành phố
với sự thống nhất nhỏ gọn.
4AB Các chi phái đi lên theo nó,
các chi phái của Đức Giê-hô-va.
R. Ta hãy hân hoan tiến về nhà Chúa.
4CD Theo sắc lệnh dành cho Y-sơ-ra-ên,
để tạ ơn danh Đức Giê-hô-va.
5 Trong đó được đặt các ghế xét xử,
các ghế dành cho nhà Đa-vít.
R. Ta hãy hân hoan tiến về nhà Chúa.
Bài Đọc 2 – Cô-lô-se 1. 20-12
Anh chị em.
12 Chúng ta hãy cảm tạ Đức Chúa Cha, Đấng đã khiến anh em xứng đáng được dự phần cơ nghiệp của các thánh trong sự sáng.
13 Ngài đã giải cứu chúng ta khỏi quyền lực của bóng tối và đưa chúng ta đến vương quốc của Con yêu dấu của Ngài,
14 trong Ngài chúng ta được cứu chuộc, được tha tội
15 Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, con đầu lòng của mọi tạo vật
16 Vì trong Ngài, vạn vật trên trời và dưới đất, vật hữu hình và vật vô hình, được tạo thành trong Ngài, cho dù là ngai vàng hay quyền thống trị, vương quyền hay thế lực;
17 Ngài có trước vạn vật, và trong Ngài vạn vật tồn tại
18 Ngài là đầu của thân thể, hội thánh. Ngài là nguyên thủy, trưởng tử từ cõi chết, để chính Ngài đứng đầu trong mọi sự
19 Vì nơi Ngài mọi sự viên mãn đều vui lòng cư ngụ,
20 và nhờ ngài mà hòa giải muôn vật vì ngài, tạo hòa bình nhờ huyết trên thập tự giá của ngài, dù là người dưới đất hay người trên trời
Allêluia – Marcô 11. 9, 10
R. Alleluia Alleluia.
9 Chúc tụng Đấng nhân danh Chúa mà đến.
10 Phước cho vương quốc của Đa-vít, tổ phụ chúng ta sắp đến.
R. Alleluia Alleluia.
Tin Mừng – Lc 23. 35-43
35 Các thủ lãnh chế nhạo Chúa Giê-su và nói: “Nó đã cứu người khác thì hãy để nó tự cứu mình nếu nó là Đấng được chọn, là Đấng Ki-tô của Đức Chúa Trời. ”
36 Ngay cả những người lính cũng chế giễu anh ta. Khi họ đến gần để mời rượu
37 họ kêu lớn: “Nếu ông là Vua dân Do Thái, hãy tự cứu lấy mình. ”
38 Phía trên ông có dòng chữ: “Đây là Vua dân Do Thái. ”
39 Bấy giờ, một trong những tên tội phạm bị treo ở đó đã sỉ nhục Chúa Giê-su rằng: “Ông không phải là Đấng Ki-tô sao? . ”
40. Tuy nhiên, người kia quở trách anh ta và nói: “Anh không kính sợ Đức Chúa Trời sao, vì anh cũng phải chịu cùng một hình phạt sao?
41 Và thực sự, chúng tôi đã bị kết án một cách công bằng, vì bản án mà chúng tôi nhận được tương ứng với tội ác của chúng tôi, nhưng người đàn ông này không phạm tội gì. ”
42 Rồi anh ta nói: “Chúa Giê-xu ơi, khi vào vương quốc của Ngài, xin nhớ đến tôi. ”
43 Ngài đáp: “Thật, tôi bảo thật anh, hôm nay anh sẽ ở với tôi trong Địa đàng. ”
Các Bài Đọc Hàng Ngày Công Giáo cho ngày mai 21 tháng 11 năm 2022, Thứ Hai của Tuần Thứ Ba Mươi Tư Thường Niên – Bài Giảng Hằng Ngày
Các Bài Đọc Thánh Lễ Chúa Nhật Lễ Chúa Kitô Vua 2022 Bài Giảng
Lễ Chúa Kitô Vua, ngày 20 tháng 11 năm 2022 Chủ Đề Bài Giảng. Chúa Giêsu Kitô Vua Vũ Trụ [Lễ Trọng]
Chúa Giêsu Kitô Vua Vũ Trụ [Lễ Trọng]
Thánh Ngày 20 tháng 11 năm 2022 – Lễ Chúa Kitô Vua – Lễ Trọng Đức Giêsu Kitô, Vua Vũ Trụ, Chúa Chúng Ta
Quan niệm Vô nhiễm nguyên tội là niềm tin rằng Đức Trinh Nữ Maria không mắc tội nguyên tổ từ lúc được thụ thai
Đây là một trong bốn tín điều về Đức Mẹ của Giáo hội Công giáo, có nghĩa là nó được coi là một sự thật được mặc khải thiêng liêng mà sự phủ nhận của nó là dị giáo. Được các nhà thần học thời trung cổ tranh luận, nó không được định nghĩa là một tín điều cho đến năm 1854, bởi Giáo hoàng Pius IX trong sắc lệnh Ineffabilis Deus của giáo hoàng, trong đó nói rằng Đức Maria, nhờ ân sủng của Thiên Chúa, đã được thụ thai thoát khỏi vết nhơ của tội nguyên tổ nhờ vai trò làm Mẹ.
Chúng tôi tuyên bố, tuyên bố và xác định rằng giáo lý cho rằng Đức Trinh Nữ Maria Rất Thánh, trong trường hợp đầu tiên được thụ thai, bởi một ân sủng và đặc ân duy nhất do Thiên Chúa Toàn Năng ban cho, vì công nghiệp của Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Rỗi của
Trong khi Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội khẳng định Đức Maria không mắc tội nguyên tổ, thì Công đồng Trentô, được tổ chức từ năm 1545 đến 1563, trước đó đã khẳng định Đức Mẹ không mắc tội riêng.
Những người theo đạo Tin lành bác bỏ học thuyết Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội là trái với Kinh thánh, mặc dù một số người Anh giáo chấp nhận nó như một sự sùng kính ngoan đạo. [8] Ý kiến về Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội trong Chính thống giáo Đông phương bị chia rẽ. Shenouda III, Giáo hoàng của Giáo hội Chính thống Coptic, phản đối việc giảng dạy;[9] Tewahedo Chính thống Eritrea và Ethiopia chấp nhận nó. [10] Nó không được Chính thống giáo Đông phương chấp nhận do sự khác biệt trong cách hiểu về tội nguyên tổ, mặc dù họ khẳng định sự trong sạch và sự gìn giữ của Đức Maria khỏi tội lỗi. Thượng phụ Anthimus VII của Constantinople đã mô tả tín điều Vô nhiễm Nguyên tội là một "sự mới lạ của La Mã"
Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội đã trở thành một chủ đề phổ biến trong văn học, nhưng bản chất trừu tượng của nó khiến nó xuất hiện muộn trong các tác phẩm nghệ thuật. Biểu tượng của Đức Trinh Nữ Vô Nhiễm Nguyên Tội cho thấy Mary đang đứng, với hai cánh tay dang rộng hoặc chắp tay cầu nguyện. Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm là ngày 8 tháng 12
Lịch sử[sửa]
Anne, mẹ của Mary, và nguyên tội[sửa | sửa mã nguồn]
Anne xuất hiện với tư cách là mẹ của Mary trong Phúc âm James cuối thế kỷ thứ 2. Anne và chồng, Joachim, hiếm muộn, nhưng Chúa nghe lời cầu nguyện của họ và Mary được thụ thai. Việc thụ thai xảy ra mà không có quan hệ tình dục giữa Anne và Joachim, điều này rất phù hợp với việc Tin Mừng Giacôbê luôn nhấn mạnh đến sự trong sạch thiêng liêng của Đức Maria, nhưng câu chuyện không đưa ra ý tưởng về một sự thụ thai vô nhiễm. Tác giả Phúc âm Gia-cơ có thể đã dựa trên câu chuyện về sự thụ thai của Ma-ri dựa trên câu chuyện của Giăng Báp-tít như được thuật lại trong Phúc âm Lu-ca. [18] Chính thống giáo Đông phương cho rằng "Đức Maria được cha mẹ thụ thai như chúng ta đều được thụ thai. “[19]
Giáo phụ [ chỉnh sửa ]
Justin Martyr, Irenaeus, và Cyril của Jerusalem đã phát triển ý tưởng về Mary là Eve Mới, so sánh với "Eve, trong khi vẫn vô nhiễm và trong trắng - nghĩa là, không mắc tội nguyên tổ. "[20] Cũng vậy, Ephrem người Syria nói rằng cô ấy vô tội như đêm giao thừa trước khi sa ngã. [20]
Ambrose nói rằng cô ấy không hư nát, một trinh nữ miễn nhiễm nhờ ân sủng khỏi mọi vết nhơ tội lỗi. Theo ý kiến của John Damascene, ảnh hưởng siêu nhiên của Đức Chúa Trời đối với thế hệ của Mary là toàn diện đến mức ảnh hưởng đó cũng lan sang cha mẹ cô. Ông nói về họ rằng, trong suốt thế hệ, họ đã được đầy dẫy và thanh tẩy bởi Đức Thánh Linh, và được giải thoát khỏi dục vọng. Do đó, theo Damascene, ngay cả yếu tố con người trong nguồn gốc của cô ấy, vật liệu mà cô ấy được hình thành, cũng thuần khiết và thánh thiện. Ý kiến về một thế hệ tích cực trong sạch và sự tôn nghiêm của "conceptio carnis" đã được một số tác giả phương Tây đưa ra. Các Giáo phụ Hy Lạp không bao giờ thảo luận chính thức hay rõ ràng về vấn đề Vô nhiễm Nguyên tội. [20]
Công thức thời trung cổ[sửa | sửa mã nguồn]
Đến thế kỷ thứ 4, người ta thường chấp nhận rằng Mary không mắc tội cá nhân, nhưng tội nguyên tổ đã đặt ra câu hỏi liệu bà có sạch tội do A-đam truyền lại hay không. Câu hỏi trở nên gay gắt khi lễ Đức Mẹ thụ thai bắt đầu được cử hành ở Anh vào thế kỷ 11, và những người phản đối lễ Đức Mẹ thụ thai đưa ra phản đối rằng vì quan hệ tình dục là tội lỗi, nên cử hành việc Đức Mẹ thụ thai là ăn mừng một tội lỗi. . [Lễ Đức Mẹ thụ thai bắt nguồn từ Giáo hội Đông phương vào thế kỷ thứ 7, đến Anh vào thế kỷ 11, và từ đó lan sang Châu Âu, nơi lễ này được chính thức phê chuẩn vào năm 1477 và được mở rộng ra toàn thể giáo hội vào năm 1693; từ "vô nhiễm nguyên tội"
Học thuyết về Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội đã gây ra một cuộc nội chiến ảo giữa các tu sĩ Dòng Phanxicô và Dòng Đa Minh trong thời trung cổ, với những người theo phái "Scotist" thuộc dòng Phanxicô ủng hộ và những người theo phái "Thomist" của Dòng Đa Minh chống lại nó. Giáo hội và học giả người Anh Eadmer [c. 1060-c. 1126] lý luận rằng có thể Đức Maria được thụ thai không mắc tội tổ tông vì sự toàn năng của Thiên Chúa, và điều đó cũng phù hợp với vai trò Mẹ Thiên Chúa của Mẹ. Potuit, decuit, fecit, "có thể, nó phù hợp, do đó nó đã được thực hiện. " Những người khác, bao gồm cả Bernard of Clairvaux [1090–1153] và Thomas Aquinas [1225–1274], phản đối rằng nếu Mary không mắc tội tổ tông khi thụ thai thì cô ấy sẽ không cần phải cứu chuộc, khiến Chúa Kitô trở nên thừa; họ đã được trả lời bởi . được gìn giữ khỏi tội tổ tông là một ân sủng lớn hơn là được giải thoát khỏi tội lỗi. " Năm 1439, Hội đồng Basel, trong cuộc ly giáo với Giáo hoàng Eugene IV, người cư trú tại Hội đồng Florence, đã tuyên bố Sự Vô nhiễm Nguyên tội của Đức Maria là một "quan điểm ngoan đạo" phù hợp với đức tin và Kinh thánh; Hội đồng Trent, được tổ chức trong một số phiên họp vào đầu
Lòng sùng kính bình dân và Ineffabilis Deus[sửa | sửa mã nguồn]
Việc tạo ra giáo điều cuối cùng là do sự sùng bái phổ biến hơn là học thuật. Sự Vô nhiễm Nguyên tội đã trở thành một chủ đề phổ biến trong văn học và nghệ thuật, và một số người sùng đạo còn cho rằng Anne đã thụ thai Mary bằng cách hôn chồng mình là Joachim, và cha và bà của Anne cũng được thụ thai mà không có quan hệ tình dục, mặc dù Bridget của Thụy Điển . 1303–1373] kể lại việc chính Mary đã tiết lộ với cô ấy rằng Anne và Joachim đã thụ thai con gái của họ thông qua quan hệ tình dục, điều này là vô tội vì nó trong sạch và không có ham muốn tình dục.
Vào thế kỷ 16 và đặc biệt là thế kỷ 17, đã có sự gia tăng mạnh mẽ của lòng sùng kính Chủ nghĩa Vô nhiễm Nguyên tội ở Tây Ban Nha, khiến các quốc vương Habsburg yêu cầu giáo hoàng nâng niềm tin lên địa vị giáo điều. Tại Pháp vào năm 1830, Catherine Labouré [2 tháng 5 năm 1806 – 31 tháng 12 năm 1876] đã nhìn thấy hình ảnh Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội đứng trên quả địa cầu trong khi một giọng nói ra lệnh cho cô ấy phải có một huy chương được làm theo những gì cô ấy nhìn thấy và hình ảnh của cô ấy.
Năm 1849, Giáo hoàng Pius IX ban hành thông điệp Ubi primum trưng cầu các giám mục của nhà thờ về quan điểm của họ về việc liệu học thuyết có nên được định nghĩa là giáo điều hay không;
Dom Prosper Guéranger, Trụ trì Tu viện Solesmes, người từng là một trong những người thúc đẩy chính tuyên bố tín điều, đã viết Mémoire sur l'Immaculée Conception, giải thích những gì ông coi là cơ sở của nó.
Đối với niềm tin được định nghĩa là một giáo điều của đức tin [. ] Điều cần thiết là Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội là một phần của Mặc khải, được thể hiện trong Kinh thánh hoặc Truyền thống, hoặc được ngụ ý trong các niềm tin đã được xác định trước đó. Sau đó, điều cần thiết là nó được đề xuất cho đức tin của các tín hữu thông qua giáo huấn của huấn quyền thông thường. Cuối cùng, điều cần thiết là nó phải được chứng thực bởi phụng vụ, và các Giáo phụ và Tiến sĩ của Giáo hội. [38]
Guéranger khẳng định rằng những điều kiện này đã được đáp ứng và do đó định nghĩa là có thể. Ineffabilis Deus đã tìm thấy Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội trong Hòm Cứu rỗi [Hòm của Nô-ê], Thang của Gia-cốp, Bụi gai đang cháy ở Sinai, Khu vườn kín từ Bài ca, và nhiều đoạn văn khác. Từ nguồn hỗ trợ dồi dào này, các cố vấn của giáo hoàng đã chọn ra Sáng thế ký 3. 15. “Đức Trinh Nữ vinh quang nhất. đã được Chúa báo trước khi nói với con rắn. 'Ta sẽ đặt mối thù giữa ngươi và người phụ nữ,'" một lời tiên tri đã ứng nghiệm qua hình ảnh Người Phụ nữ trong sách Khải huyền của John, đội vương miện bằng các vì sao và giẫm đạp Con Rồng dưới chân. Lu-ca 1. 28, và cụ thể là cụm từ "đầy ân sủng" mà Gabriel chào Đức Maria, là một ám chỉ khác về Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội của Mẹ. "Mẹ không bao giờ phải chịu lời nguyền và cùng với Con Mẹ là người duy nhất dự phần vào phúc lành vĩnh viễn. "
Ineffabilis Deus là một trong những sự kiện quan trọng của triều đại giáo hoàng Pius, giáo hoàng từ ngày 16 tháng 6 năm 1846 cho đến khi ông qua đời vào ngày 7 tháng 2 năm 1878. [44] Bốn năm sau khi công bố tín điều, năm 1858, cô gái trẻ Bernadette Soubirous nói rằng Đức Maria đã hiện ra với cô tại Lộ Đức miền nam nước Pháp, để loan báo rằng Mẹ là Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội; . Có những lần Đức Mẹ hiện ra [đã được chấp thuận] khác trong đó Đức Maria tự nhận mình là Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội, ví dụ như Đức Mẹ Gietrzwald năm 1877, Ba Lan. [46]
Lễ, sự bảo trợ và tranh chấp [ chỉnh sửa ]
Cuộc rước kiệu Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội vào ngày 7 tháng 12 tại Saponara, Sicily
Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm là ngày 8 tháng 12. Sách Lễ Rôma và Nghi thức Các Giờ Kinh Phụng vụ theo Nghi thức Rôma bao gồm các tham chiếu đến sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Maria trong lễ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. Lễ kỷ niệm của nó dường như đã bắt đầu ở nhà thờ phương Đông vào thế kỷ thứ 7 và có thể đã lan sang Ireland vào ngày thứ 8, mặc dù hồ sơ sớm nhất được chứng thực rõ ràng ở nhà thờ phương Tây là từ Anh vào đầu ngày 11. Nó đã bị đàn áp ở đó sau Cuộc chinh phạt của người Norman [1066], và sự trình bày kỹ lưỡng đầu tiên về học thuyết là một phản ứng đối với sự đàn áp này. Nó tiếp tục lan rộng trong suốt thế kỷ 15 bất chấp những lời buộc tội dị giáo từ những người theo chủ nghĩa Thomist và sự phản đối mạnh mẽ từ một số nhà thần học nổi tiếng. Bắt đầu từ khoảng năm 1140, Bernard of Clairvaux, một tu sĩ dòng Xitô, đã viết thư cho Nhà thờ Lyons để bày tỏ sự ngạc nhiên và không hài lòng của mình rằng nó gần đây đã bắt đầu được quan sát ở đó, nhưng vào năm 1477, Giáo hoàng Sixtus IV, một người theo chủ nghĩa Scotist dòng Phanxicô và là người theo chủ nghĩa Vô nhiễm tận tụy, đã đặt nó trên Nhà thờ La Mã. . e. , danh sách các lễ hội và lễ kỷ niệm của nhà thờ] thông qua Cum praexcelsa. Sau đó vào năm 1481 và 1483, để đáp lại các bài bút chiến của Vincenzo Bandello, người theo chủ nghĩa Tôma nổi tiếng, Giáo hoàng Sixtus IV đã công bố thêm hai sắc lệnh cấm bất kỳ ai rao giảng hoặc giảng dạy chống lại Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội, hoặc buộc bên nào buộc tội bên kia là dị giáo, . Giáo hoàng Piô V giữ lễ này theo lịch tridentine nhưng loại bỏ từ "vô nhiễm". Vào năm 1622, Grêgôriô XV đã nghiêm cấm bất kỳ sự khẳng định công khai hay riêng tư nào rằng Đức Maria được thụ thai trong tội lỗi. Urban VIII năm 1624 cho phép các tu sĩ dòng Phanxicô thiết lập một trật tự quân sự dành riêng cho Đức Trinh Nữ Vô nhiễm Nguyên tội. Sau khi ban hành Ineffabilis Deus, cụm từ "sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội" điển hình của dòng Phanxicô đã tái khẳng định chính nó trong tiêu đề và bài điếu văn [công thức cầu nguyện] của ngày lễ. Đức Piô IX đã long trọng ban hành một công thức đại chúng được rút ra chủ yếu từ một công thức được soạn thảo trong 400 năm bởi một thị thần của giáo hoàng theo lệnh của Sixtus IV, bắt đầu "Lạy Thiên Chúa, Đấng được thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Trinh Nữ"
Những lời cầu nguyện và thánh ca[sửa | sửa mã nguồn]
Các sách phụng vụ Nghi thức Rôma, bao gồm Sách lễ Rôma và Các Giờ kinh Phụng vụ, bao gồm các nghi thức tôn kính sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Maria vào ngày lễ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. Một ví dụ là điệp khúc bắt đầu. "Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te" ["Mẹ xinh đẹp tuyệt vời, Mẹ Maria, và vết nhơ nguyên thủy [tội lỗi] không ở trong mẹ. " Nó tiếp tục. “Áo em trắng như tuyết, mặt em sáng như mặt trời. Mẹ thật đẹp, Mẹ Maria, và vết nhơ nguyên thủy [tội lỗi] không ở nơi mẹ. Bạn là vinh quang của Jerusalem, bạn là niềm vui của Israel, bạn tôn vinh dân tộc của chúng tôi. Bạn thật xinh đẹp, Mary. "][52] Trên nền nhạc thánh ca Gregorian nguyên bản,[53] các bối cảnh đa âm đã được sáng tác bởi Anton Bruckner,[54] Pablo Casals, Maurice Duruflé,[55] Grzegorz Gerwazy Gorczycki,[56] Ola Gjeilo,[ . [59]
Những lời cầu nguyện khác tôn vinh sự thụ thai vô nhiễm của Mary được sử dụng bên ngoài phụng vụ chính thức. Kinh Immaculata do Maximillian Kolbe soạn, là kinh phó thác cho Mẹ Maria là Đấng Vô Nhiễm. [60] Một tuần cửu nhật cầu nguyện, với một lời cầu nguyện cụ thể cho mỗi chín ngày đã được soạn thảo với tựa đề Tuần cửu nhật Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. [61]
Ave Maris Stella là bài thánh ca chiều của lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội. [62] Bài thánh ca Đức Maria Vô nhiễm nguyên tội, nói với Đức Maria là Đấng Vô nhiễm Nguyên tội, gắn liền với Lourdes. [63]
Đại diện nghệ thuật [ chỉnh sửa ]
Giotto, Gặp gỡ tại Cổng Vàng, 1304–1306
Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội đã trở thành một chủ đề phổ biến trong văn học, nhưng tính chất trừu tượng của nó khiến nó xuất hiện muộn trong nghệ thuật. Trong thời Trung cổ, nó được miêu tả là "Joachim và Anne gặp nhau tại Cổng Vàng", nghĩa là sự thụ thai của Mary qua nụ hôn trong trắng của cha mẹ cô tại Cổng Vàng ở Jerusalem;
Hình tượng cuối cùng để miêu tả "Đức Mẹ" dường như cuối cùng đã được họa sĩ và nhà lý thuyết Francisco Pacheco thiết lập trong tác phẩm "El arte de la pintura" năm 1649 của ông. một cô gái trẻ xinh đẹp khoảng 12 hoặc 13 tuổi, mặc áo dài trắng và áo choàng xanh, những tia sáng phát ra từ đầu cô với mười hai ngôi sao được bao quanh bởi mười hai ngôi sao và đội vương miện hoàng gia, mặt trời phía sau cô và mặt trăng dưới chân cô. Biểu tượng của Pacheco đã ảnh hưởng đến các nghệ sĩ hoặc nghệ sĩ Tây Ban Nha khác đang hoạt động ở Tây Ban Nha như El Greco, Bartolomé Murillo, Diego Velázquez và Francisco Zurbarán, những người từng tạo ra một số kiệt tác nghệ thuật dựa trên việc sử dụng các biểu tượng giống nhau này. Sự phổ biến của cách thể hiện đặc biệt này về Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội đã lan rộng khắp phần còn lại của Châu Âu, và kể từ đó vẫn là sự mô tả nghệ thuật nổi tiếng nhất về khái niệm này. ở cõi thiên đường, ngay sau khi được tạo ra, linh hồn của Mary [trong hình dạng một thiếu nữ] ngước nhìn [hoặc cúi đầu trước] Chúa với sự kính sợ. Mặt trăng ở dưới chân cô ấy và một vầng hào quang gồm mười hai ngôi sao bao quanh đầu cô ấy, có thể ám chỉ đến "một người phụ nữ khoác trên mình mặt trời" trong Khải huyền 12. 1–2. Hình ảnh bổ sung có thể bao gồm các đám mây, ánh sáng vàng và putti. Trong một số bức tranh, người putti đang cầm hoa loa kèn và hoa hồng, những loài hoa thường gắn liền với Đức Mẹ Maria
Các mệnh giá khác[sửa | sửa mã nguồn]
Chính thống giáo Đông phương[sửa | sửa mã nguồn]
Chính thống giáo Đông phương không bao giờ chấp nhận những ý tưởng cụ thể của Augustine về nguyên tội, và do đó không tham gia vào những phát triển sau này diễn ra trong Giáo hội Công giáo La Mã, bao gồm cả Quan niệm Vô nhiễm Nguyên tội. Năm 1894, khi Giáo hoàng Lêô XIII ngỏ lời với Giáo hội Đông phương trong thông điệp Praeclara gratulationis, Thượng phụ Đại kết Anthimos, vào năm 1895, đã trả lời bằng một thông điệp được Thượng hội đồng Constantinopolitan chấp thuận, trong đó ông bêu xấu các tín điều về Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội và tính bất khả ngộ của Giáo hoàng là "những điều mới lạ của La Mã". . Giám mục Kallistos Ware của Chính thống giáo Đông phương nhận xét rằng "tín điều Latinh đối với chúng tôi dường như không quá sai lầm cũng như thừa thãi. "
Chính thống giáo phương Đông[sửa | sửa mã nguồn]
Tewahedo Chính thống giáo Eritrea và Ethiopia tin vào Quan niệm Vô nhiễm Nguyên tội của Theotokos. Nhà thờ Tewahedo Chính thống Ethiopia cử hành Lễ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội vào ngày Nehasie 7 [13 tháng 8]. [10][72]
Vào giữa thế kỷ 19, một số người Công giáo không thể chấp nhận học thuyết về sự không thể sai lầm của Giáo hoàng đã rời bỏ Giáo hội La Mã và thành lập Giáo hội Công giáo Cổ. Phong trào này bác bỏ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. [73]
Đạo Tin Lành[sửa]
Những người theo đạo Tin lành đã lên án mạnh mẽ việc ban hành Ineffabilis Deus như một cách thực thi quyền lực của giáo hoàng, và bản thân học thuyết này là trái với kinh thánh, vì nó phủ nhận rằng tất cả đều đã phạm tội và dựa vào bản dịch tiếng Latinh của Lu-ca 1. 28 [đoạn “đầy ân sủng”] mà bản gốc Hy Lạp không hỗ trợ. Do đó, những người theo đạo Tin lành dạy rằng Mary là một tội nhân được cứu nhờ ân điển, giống như tất cả các tín đồ
Tuyên bố của cuộc đối thoại Công giáo-Lutheran The One Mediator, the Saints, and Mary, được đưa ra vào năm 1990 sau bảy năm nghiên cứu và thảo luận, thừa nhận rằng người Luther và người Công giáo vẫn bị chia cắt "bởi những quan điểm khác nhau về các vấn đề như việc cầu khẩn các thánh, Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội".