QUẢNG CÁO hoặc A. D. là viết tắt của Anno Domini và là nhãn hiệu để đánh số năm sau khi Chúa giáng sinh. BC hoặc B. C. có nghĩa là trước Chúa Kitô. Năm Chúa giáng sinh được coi là năm 1 sau Công nguyên và năm trước đó được coi là năm 1 trước Công nguyên. Các nhà sử học sử dụng một danh pháp với ít ý nghĩa tôn giáo hơn. cụ thể là CE/BCE trong đó CE có nghĩa là "Kỷ nguyên chung" và BCE là viết tắt của Trước kỷ nguyên chung. Mặc dù các nhãn được sử dụng là khác nhau, BC và BCE giống nhau và AD và CE cũng vậy. Hệ thống đánh số năm này được phát minh bởi Dionysius Exiguus vào năm 525 sau Công nguyên và được sử dụng trong lịch Julian và Gregorian
Biểu đồ so sánh
Biểu đồ so sánh giữa AD và BCADBC Viết tắt của Anno Domini [tiếng Latinh có nghĩa là Năm của Chúa chúng ta]Trước Công nguyên Còn được gọi là CE [Thời đại chung]BCE [Trước Công nguyên]Phong cách viếtAD 201345 trước Công nguyênĐồng xu £5 đặc biệt này được sản xuất vào năm 1999, trước khi chuyển giao thế kỷ [từ thế kỷ 20 đến thế kỷ 21 / 1999 - 2000 sau Công nguyên]. Ở một bên, nó đánh dấu GMT [Giờ chuẩn Greenwich] với đường kẻ đi qua Greenwich
A là gì. D. ?
AD là viết tắt của Anno Domini, tiếng Latinh có nghĩa là "Năm của Chúa chúng ta" và được sử dụng để đánh số năm trong lịch Julian và Gregorian. AD biểu thị kỷ nguyên lịch sau khi Chúa Giêsu giáng sinh. Năm sinh của Chúa Kitô được chấp nhận theo truyền thống được dán nhãn là 1 sau Công nguyên và năm trước đó là 1 trước Công nguyên. Hệ thống lịch này được phát minh vào năm 525 sau Công nguyên, nhưng không được sử dụng rộng rãi cho đến sau năm 800 sau Công nguyên. Một thay thế cho AD là CE, viết tắt của Common Era, Christian Era hoặc Current Era
B là gì. C. ?
B. C. là viết tắt của Before Christ, và nó có nghĩa là số năm trước thời của Chúa Giê Su Ky Tô. Việc sử dụng B. C. được cho là bắt nguồn từ Bede vào thế kỷ thứ 8 [AD]. Phiên bản tiếng Latinh là "ante vero Avataris dominicae tempus" ["thời gian trước khi Chúa nhập thể thực sự"], tương đương với thuật ngữ tiếng Anh "before Christ" được sử dụng bởi Dionysius Exiguus
sơ đồ đánh số
Trong Công nguyên [CE hoặc AD], các năm được đánh số theo thứ tự thời gian i. e. năm 401 sau Công nguyên sau năm 400 sau Công nguyên. Tuy nhiên, trong thời đại trước Công nguyên hoặc trước Công nguyên, các năm được đánh số theo thứ tự ngược lại i. e. năm 300 TCN nối tiếp năm 301 TCN
Kỷ nguyên chung [CE] thường được sử dụng ở Thế giới phương Tây cho phần số năm của một ngày. Số năm giống như số được sử dụng cho Anno Domini [AD]. Trong cả hai hệ thống, năm hiện tại là 2023. Hệ thống CE và AD đều bắt đầu từ năm 1. Cả hai hệ thống đều không sử dụng năm không [0]. Kỷ nguyên chung được viết tắt là CE, và còn được gọi là Kỷ nguyên hiện tại và Kỷ nguyên Kitô giáo
Trước Công nguyên [BCE] là hệ thống cho những năm Trước Công nguyên. BCE sử dụng cách đánh số giống như BC hoặc Before Christ. "CE" và "BCE" được đặt sau số năm. Do đó, chúng tôi đọc "Ngay bây giờ năm của chúng tôi là năm 2023 CN" hoặc "Artaxerxes III của Ba Tư sinh năm 425 TCN. "
Việc đánh số năm được sử dụng trong lịch Gregorian dựa trên ước tính vào thế kỷ thứ 6 về năm Chúa Giê-su ra đời. Việc sử dụng Anno Domini [tiếng Latinh có nghĩa là "năm của Chúa/Chúa chúng ta"] đã được sử dụng với lịch phương Tây kể từ khoảng thời gian đó. Việc sử dụng Before Christ và các chữ viết tắt AD và BC xuất hiện muộn hơn một chút. Lịch Gregorian là một tiêu chuẩn được quốc tế công nhận và đã trở thành lịch được sử dụng rộng rãi nhất trên thế giới, được sử dụng bởi cả những người theo đạo Cơ đốc và những người không theo đạo Cơ đốc. Việc sử dụng ký hiệu Thời đại chung [CE/BCE] không sử dụng các danh hiệu tôn giáo [Chúa và Đấng Christ] cho Chúa Giê-su là một phần của ký hiệu AD/BC. Việc sử dụng ký hiệu Kỷ nguyên Chung bắt đầu vào khoảng năm 1615 giữa những người theo đạo Cơ đốc ở Châu Âu, và ngày càng phát triển giữa những người không theo đạo Cơ đốc và giữa những người theo đạo Cơ đốc muốn nhạy cảm với những người không theo đạo Cơ đốc.
Lấy ví dụ sau. Trong sách Ma-thi-ơ của Tân Ước, chương 2, vua Hê-rốt được mô tả là đang trị vì Giu-đa và tìm cách giết Chúa Giê-su sau khi ngài được sinh ra. Trong một giấc mơ, Giô-sép được kể là đưa vợ mình là Ma-ri và Chúa Giê-su trẻ tuổi xuống Ai Cập một thời gian, cho đến khi Hê-rốt điên cuồng qua đời — sau đó, họ trở về xứ Giu-đê. [Sách Lu-ca cũng đặt sự giáng sinh của Chúa Giê-xu một cách độc lập dưới triều đại Hê-rốt Đại Đế. ]
Tuy nhiên, có một vấn đề. Hêrôđê chết vào khoảng năm 4 b. c. e.
Trên thực tế, có tranh luận xung quanh ngày mất của ông. 4 b. c. e. được cho là được chấp nhận rộng rãi nhất. Tuy nhiên, tất cả các giả thuyết - kể cả những giả thuyết mới nhất - đều cho rằng cái chết của nhà vua là “ b. c. ”—trước ngày “Chúa giáng sinh” của lịch Anno Domini vào năm a. d. 1.
Do đó, từ quan điểm của Cơ đốc nhân, b. c. /Một. d. thuật ngữ niên đại theo một nghĩa nào đó đã làm mất đi tính xác thực và tính lịch sử của lời tường thuật Ma-thi-ơ 2 ngay từ đầu. Vì lời tường thuật này [và các chi tiết khác được nhấn mạnh trong Tân Ước], một giả thuyết chính cho rằng Chúa Giê-su thực sự sinh vào khoảng năm 4 b. c. e. —bốn năm “Trước Đấng Christ”.
Kể từ khi viết bài này, câu hỏi về thuật ngữ hẹn hò này đã được Tiến sĩ giải quyết trong video sau đây. Rob Cargill. “Bạn có bao giờ thắc mắc tại sao các học giả, kể cả các học giả Kinh Thánh, lại sử dụng các thuật ngữ b. c. e. và c. e. … thay vì b truyền thống. c. và a. d. ?” . “Có phải vì họ ghét tôn giáo, và là những người ngoại đạo chống Cơ đốc giáo, những người muốn nhìn thấy sự sụp đổ của tất cả mọi thứ theo Cơ đốc giáo? . Nó liên quan đến một sai lầm đã mắc phải khi tạo ra lịch Gregorian,” anh ấy nói, tiếp tục giải thích một số vấn đề với nó, bao gồm cả mâu thuẫn Ma-thi-ơ 2 đã đề cập ở trên.
Bây giờ, một giải pháp là bỏ qua các sự kiện, lịch sử và khảo cổ học và chỉ tiếp tục sử dụng lịch truyền thống và nói b. c. và a. d. và lập luận rằng bất kỳ ai không sử dụng các thuật ngữ này đều là người chống lại Cơ đốc giáo. … Hoặc, chúng tôi có thể định ngày lại từng ngày mà bạn đã từng học, bao gồm cả ngày sinh của chính bạn và ghi nhớ năm mới cho mọi sự kiện lịch sử, để chúng tôi có thể tiếp tục sử dụng b một cách chính xác. c. và a. d. Hoặc, chúng ta có thể làm điều mà nhiều người sùng đạo có đức tin, bao gồm hầu hết các học giả Kinh Thánh, làm và chỉ cần thay đổi b. c. đến b. c. e. , hoặc “Trước kỷ nguyên chung” và a. d. đến c. e. hoặc “Kỷ nguyên chung” và chỉ cần tiếp tục sử dụng cùng một [số] lịch mà chúng tôi đang sử dụng.
Anh ấy kết luận. “Đây là lý do tại sao cả các nhà khoa học và học giả Kinh thánh đều sử dụng thuật ngữ b. c. e. và c. e. Không phải vì họ không thích đạo Thiên Chúa. Đó là bởi vì họ muốn tránh những sai lầm, tính toán sai lầm và các vấn đề có tính lịch sử bất cứ khi nào có thể. ”
Và việc sử dụng thuật ngữ này chắc chắn không phải là một quy ước “hiện đại”. Trên thực tế, cách sử dụng đầu tiên được công nhận của “ b. c. e. ” và “ c. e. ” tương đương vào năm 1615, trong các bài viết của nhà thiên văn học nổi tiếng người Đức Johannes Kepler—bản thân ông là một nhà khoa học Cơ đốc sùng đạo, người đã nghiên cứu sâu về năm sinh của Chúa Giê-su và tham gia vào các cuộc thảo luận .
Đăng ký để nhận thông tin cập nhật và bài viết từ aiba .
Một quan sát khác trong toàn bộ cuộc thảo luận này là chính hệ thống lịch mà các số năm được tích hợp sẵn vốn có bản chất là tiền Cơ đốc giáo, La Mã ngoại giáo. Điểm khởi đầu cho lịch Anno Domini là một quy ước của người La Mã, tập trung vào cái chết của mùa đông. Ví dụ, điều này hoàn toàn trái ngược với thời điểm bắt đầu một năm vào mùa xuân theo Kinh thánh, vào ngày 1 tháng Abib/Nisan [như đã nêu, cùng với các lễ hội tôn giáo, trong Lê-vi ký 23]
Hội nghị giữa mùa đông này dựa trên lịch Julian, bắt đầu năm mới vào ngày 1 tháng 1 [ngày lễ của vị thần hai mặt Janus]. Lịch này được triển khai vào năm 45 b. c. e. dưới thời trị vì của Julius Caesar. Thế kỷ thứ nhất b. c. e. Nhà thơ La Mã, Ovid, cho rằng tục lệ bắt đầu năm mới vào tháng Giêng có từ năm 450 b. c. e. —Plutarch và Macrobius, từ năm 713 b. c. e. Do đó, có thể coi lịch của chúng ta về bản chất không phải là Cơ đốc giáo hơn là lịch của người La Mã ngoại giáo—và có thể nói là lịch của người La Mã ngoại giáo nhiều hơn, do nó thiếu sự liên kết với chính Chúa Giê-su.
Phạm vi công cộng
Lịch Anno Domini thực sự được hình thành muộn nhất là vào năm 525 c. e. của tu sĩ Dionysius Exiguus, và mãi đến thế kỷ thứ chín nó mới được chấp nhận rộng rãi c. e. dưới thời trị vì của Hoàng đế La Mã Thần thánh khét tiếng Charlemagne [người nổi tiếng đã cải đạo châu Âu sang Cơ đốc giáo thương hiệu của mình “tại mũi gươm”]. Charlemagne có ảnh hưởng lớn trong việc thúc đẩy hệ thống lịch.
Lịch ban đầu của Exiguus đã được nghĩ ra để liệt kê các năm cho “bảng lễ Phục sinh” của ông, để thay thế cho lịch Diocletian trước đó, lịch Anno Martyrum [“Kỷ nguyên của những người tử vì đạo”] được sử dụng từ thế kỷ thứ tư < . e. c.e. trở đi. Các quy ước khác [và trước đó] là sử dụng lịch dựa trên tên của các quan chấp chính La Mã, hoặc hệ thống ab urbe condita—“từ khi thành lập thành phố,” Rome [năm 753 b. c. e. ].
Bên cạnh lỗi cố gắng neo hệ thống niên đại của mình vào sự ra đời của Chúa Giê-su, sự nhầm lẫn còn ngự trị đối với các khía cạnh khác nhau của lịch Anno Domini của Exiguus. Chẳng hạn, ngay cả khi nó được dự định liên quan đến năm Chúa Giê-su thụ thai hay ngày sinh của ngài thì vẫn chưa rõ ràng. Ngày nay, ngày 25 tháng 12 thường được tổ chức là ngày sinh nhật của Chúa Giêsu ở phương Tây, với ngày 6 tháng 1 theo truyền thống được tổ chức ở Chính thống giáo phương Đông. [Cái trước sẽ không đặt ra vấn đề cho câu hỏi này, dẫn đến việc thụ thai và sinh con trong cùng một năm; cái sau sẽ. ] Tất nhiên, cả hai ngày này—cũng như việc Ma-ri thụ thai Chúa Giê-su chín tháng trước đó, vào khoảng tháng Ba/tháng Tư—không phù hợp với điểm neo của lịch. Những ngày truyền thống này [ngày 25 tháng 12 và ngày 6 tháng 1] cũng không phù hợp với thời điểm năm sinh của Chúa Giê-su được ám chỉ trong Tân Ước, có vẻ như là vào mùa thu. [Thực sự có một mối liên hệ cụ thể—và có lẽ đáng ngạc nhiên—của người La Mã đối với việc xác định niên đại như vậy đối với sự ra đời của Chúa Giê-su. Xem ở đây để biết thêm về chủ đề này. ]