Nơi hành lễ của phật giáo ở đâu

Bài chi tiết: Tháp (Phật giáo) và Stupa

Trong kiến trúc Phật giáo ở phương Đông, một đặc trưng của chùa chiền, thánh tích đạo Phật là tháp (塔) hay còn có các tên như Tháp-bà, Cao hiển xứ, Miếu, Linh miếu, Bảo tháp.

Từ xưa, tháp trước hết là nơi chứa đựng xá lị các vị Phật hoặc các bậc Thánh. Tháp cũng được xây dựng tại các thánh tích quan trọng, kỉ niệm cuộc đời của đức Thích Ca Mâu Ni (Lâm-tì-ni, Giác Thành, Câu-thi-na, Vương xá). Dưới thời vua A-dục, thế kỷ thứ 3, nhiều tháp được xây để thờ các vị thánh, ngày nay vẫn còn.

Một số tháp không nhất thiết là những nơi chứa đựng Xá-lị. Chúng chứa đựng kinh điển, tranh tượng. Một trong những tháp lớn nhất còn tới ngày nay là Bô-rô-bu-đua tại Indonesia. Tháp cũng là một trong những đối tượng thiền quán, thường thường có nhiều ý nghĩa tượng trưng. Các bậc thang lên tháp đôi lúc biểu hiện cho các khái niệm Đại thừa, như bốn bậc là từ, bi, hỉ, xả hay mười bậc là Thập địa. Tại Kiến-chí, Ấn Độ, người ta tìm thấy những tháp xưa nhất. Đó là những kiến trúc hình bán cầu xây trên nền hình tròn. Trên bán cầu thường có những kiến trúc bằng đá. Trong tháp thường có những hộp đựng xá-lị, các hộp đó cũng có hình tháp, làm bằng vật liệu quý, đặt ngay tại giữa bán cầu hoặc trên đỉnh. Từ các tháp tại Kiến-chí, người ta xây các kiến trúc tương tự, kể từ đầu Công nguyên. Ngay cả kiến trúc các chùa tại Trung Quốc, Nhật Bản và Việt Nam cũng có nguồn gốc từ các tháp này.

Một loại kiến trúc tháp khác, xuất phát từ Càn-đà-la (Tây bắc Ấn Độ), trong đó nền hình tròn bằng phẳng nói trên được thay thế bằng một nền hình ống, chia thành nhiều đoạn. Phần bán cầu cũng được kéo dài ra, nhưng so với nền hình ống thì nhỏ hơn trước. Phần nằm trên bán cầu cũng được kéo dài, chia nhiều tầng, biến thành hình nón. Khoảng giữa những năm 150 và 400 Công nguyên, phần gốc hình ống lại biến thành vuông và trở thành phổ biến tại vùng Nam Á.

Tại Tây Tạng, kiến trúc tháp có mối liên hệ trực tiếp với giáo pháp Đại thừa. Bốn bậc thấp nhất của tháp tượng trưng cho bốn tâm từ, bi, hỉ, xả. Trên đó là mười bậc tượng trưng cho mười bậc tu học của Bồ Tát (Thập địa). Trung tâm của tháp gồm có một kiến trúc hay một linh ảnh, tượng trưng cho Bồ-đề tâm. Trên đó là 13 tầng tháp, tượng trưng cho các phương tiện truyền pháp khác nhau, trên đó là một hoa sen năm cánh, tượng trưng cho Ngũ Phật và cao nhất là hình mặt trời tượng trưng cho Chân như.

• Chùa Bái Đính, ngôi chùa lớn nhất Đông Nam Á
• Chùa Thầy thờ Từ Đạo Hạnh [2], là một trong những địa điểm tâm linh nổi tiếng nhất Hà Nội [3]
• Chùa Phật Tích nơi lưu giữ nhiều báu vật quý giá thời Lý như tượng A-di đà, tượng các dãy thú và nhiều vật quý giá khác
• Chùa tháp Gốm Nam Kinh, tại Trung Quốc

•  

  Chùa Một Cột, tại Hà Nội

•  

  Chùa Bích Động (Ninh Bình)

•  

  Chùa Sukothai Thái Lan

•  

  Chùa tháp Toji, Kyoto, Nhật Bản

•  

  Đại Nhạn Tháp, Trung Quốc

•  

•  

•  

•  

•  

  Ngôi chùa Thiền Viện Trúc Lâm ở Đà Lạt

1. ^ Cách phân biệt Chùa, Đình, Đền, Miếu, Nghè, Điện, Phủ, Quán, Am. Nguoihanoi.com.vn, 21/08/2019. Truy cập 22/08/2019.
2. ^ “Phần thứ nhất: Nghiên cứu xác định giá trị lịch sử - văn hóa khu di tích Chủ tịch Hồ Chí Minh tại Đá Chông”. Bản gốc lưu trữ ngày 17 tháng 5 năm 2014. Truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2014.
3. ^ “Chùa Thầy”.

Xem thêm: Danh sách các Thánh đường Hồi giáo lâu đời nhất

Theo một số học giả, Hồi giáo bắt đầu trong suốt cuộc đời của Muhammad vào thế kỷ thứ 7,[5] và các thành phần kiến trúc như nhà thờ Hồi giáo cũng vậy. Trong trường hợp này, Thánh đường Hồi giáo của Người đồng hành ở thành phố Massawa của Eritrea,[6] hoặc Thánh đường Hồi giáo Quba ở thành phố Hejazi ở Medina (cấu trúc đầu tiên được Muhammad xây dựng khi ông di cư từ Mecca năm 622),[7] sẽ là Thánh đường Hồi giáo đầu tiên được xây dựng trong lịch sử Hồi giáo.[8]

Các học giả khác, đề cập đến các đoạn Kinh Qur'an,[9][10][11] nói rằng Hồi giáo là một tôn giáo có trước Muhammad[12] với các nhà tiên tri trước đây như Abraham. [15] Abraham trong Hồi giáo được cho là đã xây dựng Ka'bah ('Khối lập phương') ở Mecca, và do đó, thánh đường của nó, Al-Masjid Al-Haram (Thánh đường thiêng liêng), được coi là Thánh đường đầu tiên[8] còn tồn tại.[13][14][15][16] Một Hadith ở Sahih al-Bukhari tuyên bố rằng khu bảo tồn Kaaba là nhà thờ Hồi giáo đầu tiên trên Trái đất, với nhà thờ Hồi giáo thứ hai là Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa ở Jerusalem,[17] cũng liên quan đến Abraham.[14] Từ đầu năm 638 sau Công nguyên, Nhà thờ Hồi giáo thiêng liêng Mecca đã được mở rộng nhiều lần để đáp ứng số lượng người Hồi giáo sống trong khu vực hoặc thực hiện cuộc hành hương hàng năm được gọi là Hajj đến thành phố.[18]

Dù bằng cách nào, sau Nhà thờ Hồi giáo Quba, Muhammad tiếp tục thành lập một nhà thờ Hồi giáo khác ở Medina, ngày nay được gọi là Al-Masjid an-Nabawi (Thánh đường Hồi giáo của Nhà tiên tri). Được xây dựng trên địa điểm của nhà mình, Muhammad đã tham gia xây dựng nhà thờ Hồi giáo và giúp người tiên phong đưa khái niệm nhà thờ Hồi giáo trở thành tâm điểm của thành phố Hồi giáo.[19] Nhà thờ Hồi giáo Tiên tri đã giới thiệu một số tính năng vẫn còn phổ biến trong các nhà thờ Hồi giáo ngày nay, bao gồm cả hốc ở phía trước của không gian cầu nguyện được gọi là mihrab và bục giảng được gọi là minbar.[20] Nhà thờ Hồi giáo cũng được xây dựng với một khoảng sân rộng, một mô típ phổ biến của các nhà thờ Hồi giáo được xây dựng kể từ đó.[19]

•  

  Không ảnh chụp năm 2010 của nhà thờ Hồi giáo lớn nhất thế giới, Nhà thờ Hồi giáo thiêng liêng ( Al-Masjid Al-arām ) ở Mecca, Hejaz, Ả Rập Saudi ngày nay, với Kaaba ở trung tâm

•  

  Núi Đền ở Thành phố cổ của Jerusalem ở Bờ Tây, Shaam, với Mái vòm đá ( Qubbat As-Sakhrah ) ở bên trái và Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa ở bên phải

• Quba Mosque.jpg

  Nhà thờ Hồi giáo Quba ở Medina, Hejaz, Ả Rập

•  

  Nhà thờ Hồi giáo của Người đồng hành ( Masjid As-Sahabah ) ở Massawa, Eritrea, vùng Sừng châu Phi

•  

  Al-Masjid an-Nabawi (Nhà thờ Hồi giáo của Nhà tiên tri) ở Medina

•  

  Masjid al-Qiblatayn (Nhà thờ Hồi giáo của hai Qiblah) ở Medina

Phổ biến và phát triển

Các Thánh đường Hồi giáo được xây dựng ở Iraq và Bắc Phi vào cuối thế kỷ thứ VII khi Hồi giáo lan rộng ra ngoài bán đảo Ả Rập với những Khalifah đầu tiên. Đền Imam Husayn ở Karbala được cho là một trong những nhà thờ Hồi giáo lâu đời nhất ở Iraq, mặc dù hình thức hiện tại của nó, tiêu biểu cho kiến trúc Ba Tư, chỉ quay trở lại từ thế kỷ thứ 11. Đền thờ, trong khi vẫn hoạt động như một nhà thờ Hồi giáo, vẫn là một trong số những địa điểm linh thiêng nhất dành cho người Hồi giáo Shia, vì nó tôn vinh cái chết của imam Shia thứ ba và cháu trai của Muhammad, Hussein ibn Ali.[21] Nhà thờ Hồi giáo Amr ibn al-As được cho là nhà thờ Hồi giáo đầu tiên ở Ai Cập, phục vụ như một trung tâm tôn giáo và xã hội của Fustat (Cairo ngày nay) trong thời kỳ hoàng kim. Tuy nhiên, giống như đền Imam Husayn, cấu trúc ban đầu của nó vẫn không có gì.[22] Với Khalifah Fatimid Shia sau này, các nhà thờ Hồi giáo trên khắp Ai Cập đã phát triển để bao gồm các trường học (được gọi là madrasa), bệnh viện và lăng mộ.[23]

Đại Thánh đường Kairouan ở Tunisia ngày nay được cho là nhà thờ Hồi giáo đầu tiên được xây dựng ở tây bắc châu Phi, với hình thức hiện tại (có từ thế kỷ thứ 9) được xem là hình mẫu cho các nơi thờ cúng Hồi giáo khác ở Maghreb. Đó là nơi đầu tiên kết hợp một tháp hình vuông (trái ngược với tháp hình tròn phổ biến hơn) và có các gian giữa của giáo đường gần giống với một vương cung thánh đường.[24][25] Những đặc điểm này cũng có thể được tìm thấy ở các Thánh đường Andalucia, bao gồm Đại Thánh đường Cordoba, khi chúng có xu hướng phản ánh kiến trúc của người Moor thay vì tổ tiên Visigoth của họ.[25] Tuy nhiên, một số yếu tố của kiến trúc Visigothic, như vòm móng ngựa, đã được truyền vào kiến trúc nhà thờ Hồi giáo của Tây Ban Nha và Maghreb.[26]

Nhà thờ Hồi giáo đầu tiên ở Đông Á được ghi nhận là thành lập vào thế kỷ thứ 8 tại Tây An. Tuy nhiên, Đại Thánh đường Tây An, có tòa nhà hiện tại có từ thế kỷ 18, không sao chép các kiểu mẫu thường được liên kết với các nhà thờ Hồi giáo ở nơi khác.[27] Tháp ban đầu bị nhà nước cấm.[28] Theo kiến trúc truyền thống của Trung Quốc, Đại Thánh đường Tây An, giống như nhiều nhà thờ Hồi giáo khác ở miền đông Trung Quốc, giống như một ngôi chùa, với mái nhà màu xanh lá cây thay vì mái màu vàng phổ biến trên các cấu trúc của hoàng tộc ở Trung Quốc. Nhà thờ Hồi giáo ở miền tây Trung Quốc có nhiều khả năng kết hợp các yếu tố, như mái vòm và tháp, theo truyền thống được thấy ở các nhà thờ Hồi giáo ở nơi khác.[27]

Một sự tích hợp tương tự của các ảnh hưởng nước ngoài và địa phương có thể được nhìn thấy trên các đảo Sumatra và Java của Indonesia, nơi các nhà thờ Hồi giáo như Đại Thánh đường Demak, được thành lập lần đầu tiên vào thế kỷ 15. [32] Các nhà thờ Hồi giáo Java đầu tiên đã lấy dấu hiệu thiết kế từ ảnh hưởng kiến trúc của Ấn Độ giáo, Phật giáo và Trung Quốc, với gỗ cao, mái nhiều tầng tương tự như các đền thờ Hindu của người Bali; mái vòm Hồi giáo có mặt khắp nơi không xuất hiện ở Indonesia cho đến thế kỷ 19. [31] [33] Đổi lại, phong cách Java ảnh hưởng đến phong cách của các nhà thờ Hồi giáo ở các nước láng giềng Nam Đảo của Indonesia, Malaysia, Brunei và Philippines. [32]

Các đế chế Hồi giáo là công cụ trong quá trình phát triển và truyền bá các nhà thờ Hồi giáo. Mặc dù các nhà thờ Hồi giáo được thành lập lần đầu tiên ở Ấn Độ trong thế kỷ thứ 7, nhưng chúng không phổ biến trên khắp tiểu lục địa cho đến khi người Mughal xuất hiện vào thế kỷ 16 và 17. Phản ánh nguồn gốc Timurid của họ, nhà thờ Hồi giáo kiểu Mughal bao gồm mái vòm hành tây, vòm hình cung nhọn và ngọn tháp hình tròn phức tạp, đặc trưng phổ biến trong phong cách Ba Tư và Trung Á.[29] Jama Masjid ở Delhi và Nhà thờ Hồi giáo Badshahi ở Lahore được xây dựng theo cách tương tự vào giữa thế kỷ 17,[30] vẫn là hai trong số những nhà thờ Hồi giáo lớn nhất trên tiểu lục địa Ấn Độ.[31]

Umayyad Caliphate đặc biệt là công cụ truyền bá đạo Hồi và thành lập các nhà thờ Hồi giáo ở Levant, vì các Umayyad được xây dựng trong số các nhà thờ Hồi giáo được tôn kính nhất trong khu vực - Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa và Mái vòm đá ở Jerusalem và Nhà thờ Hồi giáo Umayyad ở Damascus.[32] Các thiết kế của Mái vòm đá và Nhà thờ Hồi giáo Umayyad chịu ảnh hưởng của kiến trúc Byzantine, một xu hướng tiếp tục với sự trỗi dậy của Đế quốc Ottoman.[33]

Một số nhà thờ Hồi giáo đầu tiên ở Đế quốc Ottoman ban đầu là nhà thờ hoặc nhà thờ từ Đế quốc Byzantine, như Hagia Sophia (một trong những nhà thờ được chuyển đổi) báo hiệu kiến trúc của nhà thờ Hồi giáo sau cuộc chinh phạt Constantinople của Ottoman.[34] Tuy nhiên, người Ottoman đã phát triển phong cách kiến trúc của riêng họ, đặc trưng bởi các nhà tròn lớn ở trung tâm (đôi khi được bao quanh bởi nhiều mái vòm nhỏ hơn), các tháp hình bút chì và mặt tiền mở.[35]

Nhà thờ Hồi giáo từ thời Ottoman vẫn còn rải rác khắp Đông Âu, nhưng sự tăng trưởng nhanh nhất về số lượng nhà thờ Hồi giáo ở châu Âu đã xảy ra trong thế kỷ vừa qua khi nhiều người Hồi giáo đã di cư đến lục địa. Nhiều thành phố lớn của châu Âu là quê hương của các nhà thờ Hồi giáo, như Nhà thờ Hồi giáo Paris ở Paris, kết hợp mái vòm, tháp và các đặc điểm khác thường được tìm thấy với nhà thờ Hồi giáo ở các quốc gia đa số Hồi giáo.[36] Nhà thờ Hồi giáo đầu tiên ở Bắc Mỹ được thành lập bởi người Mỹ gốc Albania vào năm 1915, nhưng nhà thờ Hồi giáo lâu đời nhất còn sót lại của lục địa, Nhà thờ Hồi giáo Mẹ của Mỹ, được xây dựng vào năm 1934.[37] Như ở châu Âu, số lượng nhà thờ Hồi giáo Mỹ đã tăng nhanh trong những thập kỷ gần đây khi những người nhập cư Hồi giáo, đặc biệt là từ Nam Á, đã đến Hoa Kỳ. Hơn bốn mươi phần trăm nhà thờ Hồi giáo ở Hoa Kỳ được xây dựng sau năm 2000.[38]

Chuyển đổi nơi thờ cúng phi Hồi giáo

Bài chi tiết: Chuyển đổi nơi thờ cúng phi Hồi giáo thành nhà thờ Hồi giáo

Theo các nhà sử học Hồi giáo đầu tiên, các thị trấn đầu hàng mà không kháng cự và thực hiện các hiệp ước với người Hồi giáo được phép giữ lại nhà thờ của họ và các thị trấn bị Hồi giáo chiếm giữ có nhiều nhà thờ của họ được chuyển đổi thành nhà thờ Hồi giáo.[39] Một trong những ví dụ sớm nhất về các loại chuyển đổi này là ở Damascus, Syria, nơi vào năm 705 khalip nhà Omeyyad Al-Walid đã chiếm nhà thờ St. John từ các Kitô hữu và đã xây dựng lại thành một nhà thờ Hồi giáo để đổi lấy việc xây dựng một số nhà thờ mới cho các Kitô hữu ở Damascus. Abd al-Malik ibn Marwan (cha của Al-Waleed) được cho là đã biến 10 nhà thờ ở Damascus thành nhà thờ Hồi giáo.[40]

Quá trình biến nhà thờ thành nhà thờ Hồi giáo đặc biệt tập trung tại các ngôi làng nơi phần lớn cư dân cải sang đạo Hồi. caliph nhà Abbas al-Ma'mun đã biến nhiều nhà thờ thành nhà thờ Hồi giáo. Người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đã chuyển đổi gần như tất cả các nhà thờ, tu viện và nhà nguyện ở Constantinople bao gồm cả Hagia Sophia nổi tiếng thành nhà thờ Hồi giáo ngay sau khi chiếm được thành phố vào năm 1453. Trong một số trường hợp, các nhà thờ Hồi giáo đã được thiết lập trên các địa điểm của các thánh đường của người Do Thái hoặc Kitô giáo liên quan đến các nhân vật Kinh Thánh cũng được Hồi giáo công nhận.[41]

Các nhà thờ Hồi giáo cũng đã được chuyển đổi bởi các tôn giáo khác, đáng chú ý là ở miền nam Tây Ban Nha, sau cuộc chinh phạt của người Moor vào năm 1492.[42] Nổi bật nhất trong số đó là Đại giáo đường Cordoba, được xây dựng trên địa điểm của một nhà thờ bị phá hủy trong thời kỳ Hồi giáo cai trị. Bên ngoài bán đảo Iberia, những trường hợp tương tự cũng xảy ra ở đông nam châu Âu khi các khu vực không còn nằm dưới sự cai trị của người Hồi giáo.

Masjid jāmiʿ (tiếng Ả Rập: مَسْجِد جَامِع‎), một nhà thờ Hồi giáo trung tâm, có thể đóng một vai trò trong các hoạt động tôn giáo như giảng dạy Kinh Qur'an và giáo dục các imam tương lai.}}

Cầu nguyện

Có hai ngày lễ (Eid) trong lịch Hồi giáo: ʿĪd al-Fiṭr và ʿĪd al-Aḍḥā, trong đó có những buổi cầu kinh đặc biệt được tổ chức tại các nhà thờ Hồi giáo vào buổi sáng. Những buổi cầu kinh Eid này được cho là sẽ được cung cấp trong các nhóm lớn, và vì vậy, trong trường hợp không có Eidgah ngoài trời, một nhà thờ Hồi giáo lớn sẽ thường tổ chức chúng cho các giáo dân của họ cũng như các giáo sĩ của các nhà thờ Hồi giáo địa phương nhỏ hơn. Một số nhà thờ Hồi giáo thậm chí sẽ thuê các trung tâm hội nghị hoặc các tòa nhà công cộng lớn khác để một số lượng lớn người Hồi giáo tham dự. Các thánh đường Hồi giáo, đặc biệt là những thánh đường ở các quốc gia mà người Hồi giáo chiếm đa số, cũng sẽ tổ chức những buổi cầu nguyện Eid bên ngoài ở sân trong, quảng trường thị trấn hoặc ở ngoại ô thị trấn ở Eidgah.[43][44]

Ramadan

Tháng linh thiêng nhất của đạo Hồi, Ramaḍān, được quan sát qua nhiều sự kiện. Vì người Hồi giáo phải ăn chay vào ban ngày trong tháng Ramadan, các nhà thờ Hồi giáo sẽ tổ chức bữa tối Ifṭār sau khi mặt trời lặn và cầu nguyện lần thứ tư trong ngày - buổi cầu nguyện Maghrib. Thực phẩm được cung cấp, ít nhất là một phần, bởi các thành viên của cộng đồng, do đó tạo ra bữa tối potluck hàng ngày. Do sự đóng góp của cộng đồng cần thiết để phục vụ bữa tối iftar, nhà thờ Hồi giáo với các hội thánh nhỏ hơn có thể không thể tổ chức bữa tối iftar hàng ngày. Một số nhà thờ Hồi giáo cũng sẽ tổ chức các bữa ăn Suḥūr trước bình minh cho các giáo dân tham dự buổi cầu nguyện đầu tiên trong ngày - buổi cầu nguyện Fajr. Như với bữa tối iftar, các hội viên thường cung cấp thức ăn cho Suḥūr, mặc dù các nhà thờ Hồi giáo có thể cung cấp thức ăn thay thế. Các nhà thờ Hồi giáo thường sẽ mời các thành viên nghèo hơn trong cộng đồng Hồi giáo cùng chia sẻ và bắt đầu chiến đấu, vì việc bố thí trong tháng Ramadan theo đạo Hồi được coi là hành vi đặc biệt vinh dự.[45]

Sau các buổi cầu nguyện bắt buộc hàng ngày cuối cùng (những buổi cầu nguyện ʿIshāʾ đặc biệt, Tarāwīḥ tùy chọn sẽ có trong các nhà thờ Hồi giáo lớn hơn. Trong mỗi đêm cầu nguyện có thể kéo dài đến hai giờ mỗi đêm, thường là một thành viên của cộng đồng đã ghi nhớ toàn bộ Kinh Qur'an (Hafiz) sẽ đọc thuộc một phần của cuốn sách.[46] Đôi khi, một số người như vậy (không nhất thiết là cộng đồng địa phương) thay phiên nhau làm điều này. Trong mười ngày cuối tháng Ramadan, các nhà thờ Hồi giáo lớn hơn sẽ tổ chức các chương trình thâu đêm Laylat al-Qadr, đêm mà người Hồi giáo tin rằng Muhammad lần đầu tiên nhận được những điều mặc khải trong Kinh Qur'an.[46] Vào đêm đó, giữa hoàng hôn và bình minh, các nhà thờ Hồi giáo sử dụng các diễn giả để giáo dục các giáo dân tham dự về đạo Hồi. Nhà thờ Hồi giáo hoặc cộng đồng thường cung cấp bữa ăn định kỳ suốt đêm.

Trong mười ngày cuối tháng Ramadan, các nhà thờ Hồi giáo lớn hơn trong cộng đồng Hồi giáo sẽ tổ chức Iʿtikāf, một hoạt động mà ít nhất một người đàn ông Hồi giáo trong cộng đồng phải tham gia. Người Hồi giáo biểu diễn itikaf được yêu cầu ở lại nhà thờ Hồi giáo trong mười ngày liên tiếp, thường là trong việc thờ cúng hoặc tìm hiểu về đạo Hồi. Do đó, phần còn lại của cộng đồng Hồi giáo có trách nhiệm cung cấp cho người tham gia thực phẩm, đồ uống và bất cứ thứ gì họ cần trong thời gian lưu trú.[46]

Bố thí

Cột trụ thứ ba trong số Năm Cột trụ của Hồi giáo tuyên bố rằng người Hồi giáo được yêu cầu phải dành khoảng một phần trăm tài sản của mình cho tổ chức bố thí như Zakat.[47] Vì các nhà thờ Hồi giáo tạo thành trung tâm của các cộng đồng Hồi giáo, họ là nơi người Hồi giáo đến để tặng zakat và nếu cần thiết thì nhận nó. Trước ngày lễ Eid ul-Fitr, các nhà thờ Hồi giáo cũng thu thập một zakat đặc biệt được cho là để giúp đỡ người Hồi giáo nghèo tham dự các buổi cầu nguyện và lễ kỷ niệm liên quan đến ngày lễ.

Tần suất tham dự

Tần suất mà người Hồi giáo tham dự các hoạt động của nhà thờ Hồi giáo rất khác nhau trên khắp thế giới. Ở một số quốc gia, việc tham dự hàng tuần tại các nơi thờ tự tôn giáo là phổ biến đối với người Hồi giáo trong khi ở những nước khác, việc tham dự là rất hiếm.

Ở Hoa Kỳ nói riêng, trong một nghiên cứu được thực hiện bởi Viện chính sách xã hội và sự hiểu biết, kết quả cho biết rằng người Mỹ Hồi giáo thường xuyên đến nhà thờ Hồi giáo có nhiều khả năng làm việc với các nước láng giềng để giải quyết các vấn đề cộng đồng (49 so với 30%), được đăng ký để bỏ phiếu (74 so với 49 phần trăm) và có kế hoạch bỏ phiếu (92 so với 81%). Nghiên cứu cũng chỉ ra rằng, không có mối tương quan nào giữa thái độ của người Hồi giáo đối với bạo lực và tần suất tham gia nhà thờ Hồi giáo của họ.[48]

Khi nói đến việc tham gia nhà thờ Hồi giáo, dữ liệu cho thấy phụ nữ Hồi giáo Mỹ và đàn ông Hồi giáo Mỹ tham dự nhà thờ Hồi giáo với tỷ lệ tương tự (45% đối với nam và 35% đối với nữ). Ngoài ra, khi so sánh với công chúng nhìn vào sự tham dự của các dịch vụ tôn giáo, những người Mỹ Hồi giáo trẻ tuổi tham dự nhà thờ Hồi giáo với tỷ lệ gần hơn với người Mỹ Hồi giáo lớn tuổi.[48]

Xem thêm: Các khía cạnh chính trị của Hồi giáo

Cuối thế kỷ 20 chứng kiến sự gia tăng số lượng nhà thờ Hồi giáo được sử dụng cho mục đích chính trị. Trong khi một số chính phủ trong thế giới Hồi giáo đã cố gắng giới hạn nội dung của các bài giảng thứ Sáu đối với các chủ đề tôn giáo nghiêm ngặt, thì cũng có những nhà thuyết giáo độc lập đưa ra các khutba để giải quyết các vấn đề xã hội và chính trị, thường là về mặt cảm xúc. Các chủ đề phổ biến bao gồm sự bất bình đẳng xã hội, sự cần thiết của thánh chiến khi đối mặt với sự bất công, cuộc đấu tranh giữa thiện và ác mà phương Tây thường tượng trưng cho sự suy đồi đạo đức và tinh thần, và chỉ trích các nhà cai trị địa phương về tham nhũng và kém hiệu quả.[2] Ở các quốc gia Hồi giáo như Bangladesh, Pakistan, Iran và Ả Rập Xê Út, các chủ đề chính trị được rao giảng bởi các imam tại các hội thánh Thứ Sáu một cách thường xuyên.[65] Các nhà thờ Hồi giáo thường phục vụ như là điểm gặp gỡ của phe đối lập chính trị trong thời kỳ khủng hoảng.[2]

Các quốc gia có dân số Hồi giáo thiểu số có nhiều khả năng hơn các quốc gia đa số Hồi giáo ở Đại Trung Đông sử dụng nhà thờ Hồi giáo như một cách để thúc đẩy sự tham gia của công dân.[66] Các nghiên cứu về người Hồi giáo Hoa Kỳ đã liên tục chỉ ra mối tương quan tích cực giữa sự tham dự nhà thờ Hồi giáo và sự tham gia chính trị. Một số nghiên cứu kết nối sự tham gia của công dân đặc biệt với sự tham dự của nhà thờ Hồi giáo cho các hoạt động xã hội và tôn giáo khác ngoài cầu nguyện.[67] Nhà thờ Hồi giáo Mỹ tổ chức đăng ký cử tri và thúc đẩy sự tham gia của công dân nhằm thúc đẩy người Hồi giáo, những người thường là người nhập cư thế hệ thứ nhất hoặc thứ hai, trong quá trình chính trị. Do những nỗ lực này cũng như những nỗ lực tại các nhà thờ Hồi giáo để thông báo cho người Hồi giáo về các vấn đề mà cộng đồng Hồi giáo phải đối mặt, những người phục vụ nhà thờ Hồi giáo thường xuyên tham gia vào các cuộc biểu tình, ký kiến nghị và tham gia vào chính trị.[66] Nghiên cứu về sự tham gia của công dân Hồi giáo ở các nước phương Tây khác "ít kết luận hơn nhưng dường như chỉ ra xu hướng tương tự."[67]

Vai trò trong xung đột bạo lực

Xem thêm: Bài Hồi giáo và Xung đột Israel–Palestine

Vì chúng được coi là quan trọng đối với cộng đồng Hồi giáo, giống như những nơi thờ cúng khác, các nhà thờ Hồi giáo có thể là trung tâm của các cuộc xung đột xã hội. Thánh đường Hồi giáo Babur là chủ đề của một cuộc xung đột như vậy cho đến đầu những năm 1990 khi nó bị phá hủy. Trước khi một giải pháp tương hỗ có thể được đưa ra, nhà thờ Hồi giáo đã bị phá hủy vào ngày 6 tháng 12 năm 1992 khi nhà thờ Hồi giáo được xây dựng bởi Babur được cho là trên địa điểm của một ngôi đền Hindu trước đây đánh dấu nơi sinh của Rama.[68] Cuộc tranh cãi xung quanh nhà thờ Hồi giáo có liên quan trực tiếp đến bạo loạn ở Bombay (Mumbai ngày nay) cũng như vụ đánh bom năm 1993 đã giết chết 257 người.[69]

Các vụ đánh bom vào tháng 2 năm 2006 và tháng 6 năm 2007 đã phá hủy nghiêm trọng Nhà thờ Hồi giáo al-Askari của Iraq và làm trầm trọng thêm căng thẳng hiện có. Các vụ đánh bom nhà thờ Hồi giáo khác ở Iraq, cả trước và sau vụ đánh bom tháng 2 năm 2006, là một phần của cuộc xung đột giữa các nhóm Hồi giáo ở nước này. Tuy nhiên, các vụ đánh bom nhà thờ Hồi giáo không chỉ có ở Iraq; vào tháng 6 năm 2005, một kẻ đánh bom tự sát đã giết chết ít nhất 19 người tại một nhà thờ Hồi giáo Shia ở Afghanistan gần Jade Maivand.[70] Vào tháng 4 năm 2006, hai vụ nổ đã xảy ra tại Jama Masjid của Ấn Độ.[71][72] Sau vụ đánh bom Nhà thờ Hồi giáo al-Askari ở Iraq, các giáo sĩ Hồi giáo và các nhà lãnh đạo Hồi giáo khác đã sử dụng nhà thờ Hồi giáo và những buổi cầu nguyện vào thứ Sáu như là phương tiện để kêu gọi bình tĩnh và hòa bình giữa lúc bạo lực lan rộng.[73]

Một nghiên cứu năm 2005 chỉ ra rằng trong khi hỗ trợ cho các vụ đánh bom tự sát không tương quan với sự tận tâm cá nhân đối với Hồi giáo ở người Hồi giáo Palestine, thì nó lại tương quan với việc tham gia nhà thờ Hồi giáo vì "tham gia các nghi lễ tôn giáo dưới mọi hình thức có thể khuyến khích hỗ trợ cho các hành vi tự hy sinh được thực hiện cho lợi ích tập thể."[74]

Sau vụ tấn công ngày 11 tháng 9, một số nhà thờ Hồi giáo Mỹ đã bị nhắm mục tiêu trong các cuộc tấn công từ phá hoại đơn giản đến đốt phá.[75] Hơn nữa, Liên đoàn Quốc phòng Do Thái bị nghi ngờ âm mưu đánh bom Nhà thờ Hồi giáo Vua Fahd ở Thành phố Culver, California.[76] Các cuộc tấn công tương tự xảy ra trên khắp Vương quốc Anh sau vụ đánh bom London ngày 7 tháng 7 năm 2005. Bên ngoài thế giới phương Tây, vào tháng 6 năm 2001, Nhà thờ Hồi giáo Hassan Bek là mục tiêu phá hoại và tấn công của hàng trăm người Israel sau khi một kẻ đánh bom tự sát giết chết 19 người trong một hộp đêm ở Tel Aviv.[77][78][79] Mặc dù đi lễ ở nhà thờ rất được khuyến khích đối với nam giới, nhưng họ được phép ở nhà khi cảm thấy có nguy cơ từ cuộc đàn áp bài Hồi giáo.[80]

Ảnh hưởng của Saudi

Mặc dù sự tham gia của Saudi vào các nhà thờ Hồi giáo Sunni trên khắp thế giới có thể bắt nguồn từ những năm 1960, nhưng mãi đến thế kỷ 20, chính phủ Ả Rập Saudi mới có ảnh hưởng lớn trong các nhà thờ Hồi giáo Sunni nước ngoài.[81] Bắt đầu từ những năm 1980, chính phủ Ả Rập Saudi bắt đầu tài trợ cho việc xây dựng nhà thờ Hồi giáo Sunni ở các nước trên thế giới. Ước tính 45 tỷ đô la Mỹ đã được chính phủ Ả Rập Saudi tài trợ cho các nhà thờ Hồi giáo và các trường Hồi giáo Sunni ở nước ngoài. Ain al-Yaqeen, một tờ báo của Saudi, đã báo cáo vào năm 2002 rằng các quỹ của Saudi có thể đã góp phần xây dựng tới 1.500 nhà thờ Hồi giáo và 2.000 trung tâm Hồi giáo khác.[82]

Công dân Saudi cũng đã đóng góp đáng kể cho các nhà thờ Hồi giáo trong thế giới Hồi giáo, đặc biệt là ở các quốc gia nơi họ coi người Hồi giáo là người nghèo và bị áp bức. Sau khi Liên Xô sụp đổ năm 1991, các nhà thờ Hồi giáo ở Afghanistan bị chiến tranh tàn phá đã nhận nhiều đóng góp của công dân Saudi.[81] Nhà thờ Hồi giáo Vua Fahd ở Thành phố Culver, California và Trung tâm Văn hóa Hồi giáo Ý ở Rome đại diện cho hai khoản đầu tư lớn nhất của Ả Rập Saudi vào các nhà thờ Hồi giáo nước ngoài khi cựu vương Ả Rập Saudi Fahd bin Abdul Aziz al-Saud đóng góp tương ứng 8 triệu USD[81] và 50 triệu USD[83] cho hai nhà thờ Hồi giáo.

Tranh cãi chính trị

Ở thế giới phương Tây và đặc biệt là Hoa Kỳ, tâm lý chống Hồi giáo và chính sách đối nội được nhắm mục tiêu đã tạo ra những thách thức cho các nhà thờ Hồi giáo và những người muốn xây dựng chúng. Đã có sự giám sát của chính phủ và cảnh sát đối với các nhà thờ Hồi giáo ở Mỹ[84] và các nỗ lực của địa phương nhằm cấm các nhà thờ Hồi giáo và các công trình xây dựng,[85] mặc dù dữ liệu cho thấy trên thực tế, hầu hết người Mỹ phản đối việc cấm xây dựng nhà thờ Hồi giáo (79%) và giám sát nhà thờ Hồi giáo ở Hoa Kỳ (63%) như trong một nghiên cứu năm 2018 được thực hiện bởi Viện Chính sách và Hiểu biết xã hội.[86]

Các quan chức Ninh Hạ đã được thông báo vào ngày 3 tháng 8 năm 2018 rằng Đại giáo đường Uy Châu sẽ bị phá hủy vì không nhận được giấy phép thích hợp trước khi xây dựng.[87][88][89] Các quan chức trong thị trấn nói rằng nhà thờ Hồi giáo đã không được cấp giấy phép xây dựng thích hợp, bởi vì nó được xây dựng theo phong cách Trung Đông với nhiều mái vòm và tháp.[87][88] Các cư dân của Quý Châu đã báo động lẫn nhau thông qua các phương tiện truyền thông xã hội và cuối cùng đã ngăn chặn sự phá hủy nhà thờ Hồi giáo bằng các cuộc biểu tình công cộng.[88]

Xem thêm thông tin: Kiến trúc Hồi giáo

Nhà thờ Hồi giáo theo quy hoạch Ả Rập hoặc hypostyle là loại nhà thờ Hồi giáo sớm nhất, đi tiên phong dưới triều đại Umayyad. Những nhà thờ Hồi giáo này có các kế hoạch hình vuông hoặc hình chữ nhật với một sân trong và phòng cầu nguyện có mái che. Trong lịch sử, ở vùng khí hậu Trung Đông và Địa Trung Hải ấm áp, sân được phục vụ để chứa số lượng lớn tín đồ trong những buổi cầu nguyện thứ Sáu. Hầu hết các nhà thờ Hồi giáo hypostyle đầu tiên có mái bằng trên các phòng cầu nguyện, đòi hỏi phải sử dụng nhiều cột trụ và cấu trúc hỗ trợ.[41] Một trong những nhà thờ Hồi giáo hypostyle đáng chú ý nhất là Đại Giáo đường Cordoba ở Tây Ban Nha, tòa nhà được hỗ trợ bởi hơn 850 cột.[90] Thông thường, các nhà thờ Hồi giáo hypostyle có các dãy mái vòm bên ngoài để du khách có thể tận hưởng bóng râm. Nhà thờ Hồi giáo theo quy hoạch Ả Rập được xây dựng chủ yếu dưới các triều đại Umayyad và Abbas; tuy nhiên, sau đó, sự đơn giản của quy hoạch Ả Rập đã hạn chế các cơ hội phát triển hơn nữa, do đó các nhà thờ Hồi giáo mất dần sự phổ biến.[41]

Sự khởi đầu đầu tiên trong thiết kế nhà thờ Hồi giáo bắt đầu ở Ba Tư (Iran). Người Ba Tư đã được thừa hưởng một di sản kiến trúc phong phú từ các triều đại Ba Tư trước đó và họ bắt đầu kết hợp các yếu tố từ các thiết kế Parthia và Sassan trước đó vào nhà thờ Hồi giáo của họ, chịu ảnh hưởng của các tòa nhà như Cung điện Ardashir và Cung điện Sarvestan.[91] Do đó, kiến trúc Hồi giáo đã chứng kiến sự ra đời của các cấu trúc như mái vòm và lối vào lớn, cong, được gọi là iwan. Trong thời kỳ Seljuq cai trị, khi chủ nghĩa thần bí Hồi giáo đang gia tăng, sự sắp xếp bốn iwan đã hình thành. Định dạng bốn iwan, được hoàn thiện ở thời Seljuq và sau đó được những người Safavid thừa kế, đã thiết lập vững chắc mặt tiền sân của các nhà thờ Hồi giáo này, với các cổng cao chót vót ở mọi phía, quan trọng hơn chính các tòa nhà thực tế.[91] Chúng thường có hình dạng của một sân trung tâm hình vuông với các lối vào lớn ở mỗi bên, tạo ấn tượng về các cổng vào thế giới tâm linh.[92] Người Ba Tư cũng giới thiệu các khu vườn Ba Tư vào các thiết kế nhà thờ Hồi giáo. Chẳng mấy chốc, một phong cách nhà thờ Hồi giáo khác biệt của Ba Tư bắt đầu xuất hiện sẽ ảnh hưởng đáng kể đến các thiết kế nhà thờ Hồi giáo của triều đại Timurid và cả Mughal sau này.

Người Ottoman đã giới thiệu các nhà thờ Hồi giáo mái vòm trung tâm vào thế kỷ 15. Những nhà thờ Hồi giáo này có một mái vòm lớn tập trung ở phía trên phòng cầu nguyện. Ngoài việc có một mái vòm trung tâm lớn, một đặc điểm chung là các mái vòm nhỏ hơn tồn tại ngoài trung tâm trên phòng cầu nguyện hoặc trong suốt phần còn lại của nhà thờ Hồi giáo, nơi mà việc cầu nguyện không được thực hiện.[93] Phong cách này bị ảnh hưởng nặng nề bởi kiến trúc Byzantine với việc sử dụng các vòm lớn ở trung tâm.[41] Nhà thờ Hồi giáo của Hajja Soad có hình dạng kim tự tháp. Đó là một phong cách sáng tạo trong kiến trúc Hồi giáo.

Nhà thờ Hồi giáo Faisal ở Islamabad, Pakistan có thiết kế tương đối khác thường, hợp nhất các đường nét đương đại với vẻ ngoài truyền thống hơn của một chiếc lều của người Bedouin Ả Rập, với phòng cầu nguyện hình tam giác lớn và bốn tháp. Tuy nhiên, không giống như các thiết kế nhà thờ Hồi giáo truyền thống, nó thiếu mái vòm. Kiến trúc của nhà thờ Hồi giáo là một khởi đầu từ lịch sử lâu dài của kiến trúc Hồi giáo Nam Á.

Nhà thờ Hồi giáo được xây dựng ở Đông Nam Á thường đại diện cho kiến trúc theo phong cách Indonesia-Java, khác với kiến trúc được tìm thấy trên khắp Trung Đông. Những cái được tìm thấy ở châu Âu và Bắc Mỹ dường như có nhiều phong cách khác nhau nhưng hầu hết được xây dựng theo thiết kế kiến trúc phương Tây, một số là nhà thờ cũ hoặc các tòa nhà khác được sử dụng bởi những người không theo đạo Hồi. Ở Châu Phi, hầu hết các nhà thờ Hồi giáo đều cũ nhưng những nhà thờ mới được xây dựng theo mô phỏng của Trung Đông. Điều này có thể được nhìn thấy trong Nhà thờ Hồi giáo Quốc gia Abuja ở Nigeria và những nơi khác.

Tháp

Một đặc điểm chung trong các nhà thờ Hồi giáo là tháp, tháp cao, thanh mảnh thường nằm ở một trong các góc của cấu trúc nhà thờ Hồi giáo. Đỉnh của tháp luôn là điểm cao nhất trong các nhà thờ Hồi giáo có một, và thường là điểm cao nhất trong khu vực trực tiếp. Tháp nhọn cao nhất thế giới được đặt tại Nhà thờ Hồi giáo Hassan II ở Casablanca, Morocco.[94][95][96] Nó có chiều cao 210 mét (689 ft) và hoàn thành vào năm 1993 theo thiết kế của Michel Pinseau. Các nhà thờ Hồi giáo đầu tiên không có tháp, và thậm chí ngày nay các phong trào Hồi giáo bảo thủ nhất như Wahhabis tránh xây dựng các tháp, coi chúng là phô trương và nguy hiểm trong trường hợp sụp đổ. Ở Basra dưới triều đại của caliph thứ hai nhà Umayyad Muawiyah I. Muawiyah khuyến khích xây dựng các tháp vì nó được cho là mang các nhà thờ Hồi giáo ngang tầm với các tháp chuông của nhà thờ Thiên chúa giáo. Do đó, các kiến trúc sư nhà thờ Hồi giáo đã mượn hình dạng của tháp chuông cho các tháp của họ, được sử dụng cho mục đích chủ yếu giống như mục đích gọi là tín hữu cầu nguyện.[97] Tòa tháp đứng lâu đời nhất trên thế giới là tháp của Đại Giáo đường Kairouan ở Tunisia,[98][99] được xây dựng từ thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ 9, đây là một tòa tháp vuông khổng lồ bao gồm ba tầng xếp chồng lên nhau dốc lên dần.[100]

Trước năm buổi cầu nguyện hàng ngày bắt buộc, một Mu'azzin (tiếng Ả Rập: مُـؤَذِّن) kêu gọi những người thờ phượng cầu nguyện từ tháp. Ở nhiều quốc gia như Singapore, nơi người Hồi giáo không chiếm đa số, các nhà thờ Hồi giáo bị cấm phát thanh to tiếng Adhān (tiếng Ả Rập: أَذَان‎, Call to Prayer), mặc dù điều này được cho là nói to với cộng đồng xung quanh. Adhan được yêu cầu trước mỗi buổi cầu nguyện. Tuy nhiên, gần như mọi nhà thờ Hồi giáo đều dùng một muezzin cho mỗi buổi cầu nguyện để nói adhan vì đó là một thực hành được đề nghị hoặc Sunnah (tiếng Ả Rập: سُـنَّـة) của nhà tiên tri Hồi giáo Muhammad. Tại các nhà thờ Hồi giáo không có tháp, adhan được gọi từ bên trong nhà thờ Hồi giáo hoặc một nơi nào khác trên mặt đất.[46] Iqama (tiếng Ả Rập: إِقَـامَـة‎), tương tự như adhan và được tuyên bố ngay trước khi bắt đầu cầu nguyện, thường không được tuyên bố từ tháp ngay cả khi một nhà thờ Hồi giáo có tháp.

Mihrab

Miḥrāb, cũng được đánh vần là mehrab là một hốc hình bán nguyệt trong bức tường của một nhà thờ Hồi giáo chỉ Qibla (hướng Kaaba) ở Mecca, và do đó hướng mà người Hồi giáo nên đối mặt khi cầu nguyện. Bức tường trong đó một mihrab xuất hiện là "bức tường qibla". Mihrab không nên bị nhầm lẫn với minbar, đó là nền cao mà từ đó một Imam (người dẫn dắt cầu nguyện) diễn thuyết trước giáo đoàn.

Mái vòm

Các mái vòm, thường được đặt ngay phía trên phòng cầu nguyện chính, có thể biểu thị các vòm trời và Thiên đường.[101] Theo thời gian, các mái vòm đã phát triển, từ việc chiếm một phần nhỏ của mái nhà gần mihrab đến bao quanh toàn bộ mái nhà phía trên phòng cầu nguyện. Mặc dù các mái vòm thường có hình dạng của một bán cầu nhưng người Mughal ở Ấn Độ đã phổ biến các mái vòm hình củ hành ở Nam Á đã trở thành đặc trưng của kiểu vòm kiến trúc Ả Rập.[102] Một số nhà thờ Hồi giáo có nhiều mái vòm nhỏ hơn ngoài mái vòm lớn nằm ở trung tâm.

Dưới đây là một số thánh đường lớn nhất thế giới.

• Maqsurah
• Các nơi linh thiêng nhất của Hồi giáo
• Imamah (học thuyết Shi'a)
• Danh sách các thánh đường Hồi giáo

• Accad, Martin (2003). “The Gospels in the Muslim Discourse of the Ninth to the Fourteenth Centuries: An Exegetical Inventorial Table (Part I)”. Islam and Christian-Muslim Relations. 14 (1). ISSN 0959-6410.
• Adil, Hajjah Amina (2002). Muhammad: The Messenger of Islam. Islamic Supreme Council of America. ISBN 978-1-930409-11-8. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Ahmed, Akbar (1999). Islam Today: A Short Introduction to the Muslim World (ấn bản 2.00). I. B. Tauris. ISBN 978-1-86064-257-9.
• Brockopp, Jonathan E. (2003). Islamic Ethics of Life: abortion, war and euthanasia. University of South Carolina press. ISBN 978-1-57003-471-8.
• Cohen-Mor, Dalya (2001). A Matter of Fate: The Concept of Fate in the Arab World as Reflected in Modern Arabic Literature. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513398-1.
• Curtis, Patricia A. (2005). A Guide to Food Laws and Regulations. Blackwell Publishing Professional. ISBN 978-0-8138-1946-4.
• Drury, Abdullah, Islam in New Zealand: The First Mosque (Christchurch, 2007) ISBN 978-0-473-12249-2.
• Eglash, Ron (1999). African Fractals: Modern Computing and Indigenous Design. Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-2614-0.
• Ernst, Carl (2004). Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-5577-5.
• Esposito, John (1996). Islam and Democracy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510816-3. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path (ấn bản 3). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511234-4.
• Esposito, John (2000a). Muslims on the Americanization Path?. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513526-8. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Esposito, John (2000b). Oxford History of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510799-9.
• Esposito, John (2002a). Unholy War: Terror in the Name of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516886-0.
• Esposito, John (2002b). What Everyone Needs to Know about Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515713-0.
• Esposito, John (2003). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512558-0.
• Esposito, John (2004). Islam: The Straight Path (ấn bản 3). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518266-8.
• Farah, Caesar (1994). Islam: Beliefs and Observances (ấn bản 5). Barron's Educational Series. ISBN 978-0-8120-1853-0.
• Farah, Caesar (2003). Islam: Beliefs and Observances (ấn bản 7). Barron's Educational Series. ISBN 978-0-7641-2226-2.
• Firestone, Rueven (1999). Jihad: The Origin of Holy War in Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512580-1.
• Friedmann, Yohanan (2003). Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in the Muslim Tradition. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-02699-4.
• Martin Frishman, Hasan-Uddin Khan biên tập (2002). The Mosque: History, Architectural Development & Regional Diversity. Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28345-5.
• Ghamidi, Javed (2001). Mizan. Dar al-Ishraq. OCLC 52901690.
• Goldschmidt, Jr., Arthur (2005). A Concise History of the Middle East (ấn bản 8). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4275-7. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Griffith, Ruth Marie (2006). Women and Religion in the African Diaspora: Knowledge, Power, and Performance. Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-8370-5. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Hawting, G. R. (2000). The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661–750. Routledge. ISBN 978-0-415-24073-4.
• Hedayetullah, Muhammad (2006). Dynamics of Islam: An Exposition. Trafford Publishing. ISBN 978-1-55369-842-5.
• Holt, P. M. (1977a). Cambridge History of Islam, Vol. 1. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29136-1. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Holt, P. M. (1977b). Cambridge History of Islam, Vol. 2. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29137-8. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Hourani, Albert (2003). A History of the Arab Peoples. Belknap Press; Revised edition. ISBN 978-0-674-01017-8. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthor= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Humphreys, Stephen (2005). Between Memory and Desire. University of California Press. ISBN 978-0-520-24691-1.
• Kobeisy, Ahmed Nezar (2004). Counseling American Muslims: Understanding the Faith and Helping the People. Praeger Publishers. ISBN 978-0-313-32472-7.
• Koprulu, Mehmed Fuad (1992). The Origins of the Ottoman Empire. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0819-3. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Kramer, Martin (1987). Shi'Ism, Resistance, and Revolution. Westview Press. ISBN 978-0-8133-0453-3.
• Kugle, Scott Alan (2006). Rebel Between Spirit And Law: Ahmad Zarruq, Sainthood, And Authority in Islam. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34711-4.
• Lapidus, Ira (2002). A History of Islamic Societies (ấn bản 2). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77933-3.
• Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0-7102-0462-2.
• Lewis, Bernard (1993). The Arabs in History. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285258-8.
• Lewis, Bernard (1997). The Middle East. Scribner. ISBN 978-0-684-83280-7.
• Lewis, Bernard (2001). Islam in History: Ideas, People, and Events in the Middle East (ấn bản 2). Open Court. ISBN 978-0-8126-9518-2.
• Lewis, Bernard (2003). What Went Wrong?: The Clash Between Islam and Modernity in the Middle East . Harper Perennial. ISBN 978-0-06-051605-5.
• Lewis, Bernard (2004). The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror. Random House, Inc., New York. ISBN 978-0-8129-6785-2.
• Madelung, Wilferd (1996). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64696-3.
• Malik, Jamal (2006). Sufism in the West. Routledge. ISBN 978-0-415-27408-1. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Menski, Werner F. (2006). Comparative Law in a Global Context: The Legal Systems of Asia and Africa. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85859-5.
• Mohammad, Noor (1985). “The Doctrine of Jihad: An Introduction”. Journal of Law and Religion. Journal of Law and Religion, Vol. 3, No. 2. 3 (2): 381. doi:10.2307/1051182.
• Momen, Moojan (1987). An Introduction to Shi`i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi`ism. Yale University Press. ISBN 978-0-300-03531-5.
• Nasr, Seyed Muhammad (1994). Our Religions: The Seven World Religions Introduced by Preeminent Scholars from Each Tradition (Chapter 7). HarperCollins. ISBN 978-0-06-067700-8.
• Novak, David (1999). “The Mind of Maimonides”. First Things.
• Parrinder, Geoffrey (1971). World Religions: From Ancient History to the Present. Hamlyn Publishing Group Limited. ISBN 978-0-87196-129-7.
• Patton, Walter M. (1900). “The Doctrine of Freedom in the Korân”. The American Journal of Semitic Languages and Literatures. Brill Academic Publishers. 16 (3): 129. doi:10.1086/369367. ISBN 978-90-04-10314-6.
• Peters, F. E. (1991). “The Quest for Historical Muhammad”. International Journal of Middle East Studies.
• Peters, F. E. (2003). Islam: A Guide for Jews and Christians. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-11553-5.
• Peters, Rudolph (1977). Jihad in Medieval and Modern Islam. Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-04854-6.
• Ruthven, Malise (2005). Fundamentalism: The Search for Meaning. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280606-2.
• Sahas, Daniel J. (1997). John of Damascus on Islam: The Heresy of the Ishmaelites. Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-03495-2.
• Sachedina, Abdulaziz (1998). The Just Ruler in Shi'ite Islam: The Comprehensive Authority of the Jurist in Imamite Jurisprudence. Oxford University Press US. ISBN 978-0-19-511915-2.
• Seibert, Robert F.; Daniel, Norman (1994). “Review: Islam and the West: The Making of an Image (Norman Daniel)”. Review of Religious Research. Review of Religious Research, Vol. 36, No. 1. 36 (1): 88. doi:10.2307/3511655.
• Sells, Michael Anthony (2003). The New Crusades: Constructing the Muslim Enemy. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12667-0. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Smith, Jane I. (2006). The Islamic Understanding of Death and Resurrection. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515649-2.
• Spencer, Robert (2005). The Myth of Islamic Tolerance: How Islamic Law Treats Non-Muslims. Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-249-7.
• Stillman, Norman (1979). The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society of America. ISBN 978-1-82760-198-4.
• Tabatabae, Sayyid Mohammad Hosayn (1979). Shi'ite Islam. Suny press. ISBN 978-0-87395-272-9. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Tabatabae, Sayyid Mohammad Hosayn (2002). Islamic teachings: An Overview and a Glance at the Life of the Holy Prophet of Islam. Green Gold. ISBN 978-0-922817-00-9. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Teece, Geoff (2003). Religion in Focus: Islam. Franklin Watts Ltd. ISBN 978-0-7496-4796-4.
• Trimingham, John Spencer (1998). The Sufi Orders in Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512058-5.
• Tritton, Arthur S. (1970) [1930]. The Caliphs and their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of Umar. Luân Đôn: Frank Cass Publisher. ISBN 978-0-7146-1996-5.
• Turner, Colin (2006). Islam: the Basics. Routledge (UK). ISBN 978-0-415-34106-6.
• Turner, Bryan S. (1998). Weber and Islam. Routledge (UK). ISBN 978-0-415-17458-9.
• Waines, David (2003). An Introduction to Islam. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53906-7.
• Warraq, Ibn (2000). The Quest for Historical Muhammad. Prometheus. ISBN 978-1-57392-787-1.
• Warraq, Ibn (2003). Leaving Islam: Apostates Speak Out. Prometheus. ISBN 978-1-59102-068-4.
• Watt, W. Montgomery (1973). The Formative Period of Islamic Thought. University Press Edinburgh. ISBN 0-85-224254-X Kiểm tra giá trị |isbn=: giá trị tổng kiểm (trợ giúp).
• Watt, W. Montgomery (1974). Muhammad: Prophet and Statesman . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-881078-0.
• Weiss, Bernard G. (2002). Studies in Islamic Legal Theory. Boston: Brill Academic publishers. ISBN 978-90-04-12066-2.
• Williams, John Alden (1994). The Word of Islam. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-79076-6.
• Williams, Mary E. (2000). The Middle East. Greenhaven Pr. ISBN 978-0-7377-0133-3.

• William H. McNeill, Jerry H. Bentley, David Christian biên tập (2005). Berkshire Encyclopedia of World History. Berkshire Publishing Group. ISBN 978-0-9743091-0-1. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)Quản lý CS1: nhiều tên: danh sách biên tập viên (liên kết)
• Gabriel Oussani biên tập (1910). Catholic Encyclopedia. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• Paul Lagasse, Lora Goldman, Archie Hobson, Susan R. Norton biên tập (2000). The Columbia Encyclopedia (ấn bản 6). Gale Group. ISBN 978-1-59339-236-9. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)Quản lý CS1: nhiều tên: danh sách biên tập viên (liên kết)
• Encyclopaedia Britannica Online. Encyclopaedia Britannica, Inc. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• Erwin Fahlbusch, William Geoffrey Bromiley biên tập (2001). Encyclopedia of Christianity (ấn bản 1). Eerdmans Publishing Company, and Brill. ISBN 978-0-8028-2414-1. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• John Bowden biên tập (2005). Encyclopedia of Christianity (ấn bản 1). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522393-4. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• George Thomas Kurian, Graham T. T. Molitor biên tập (1995). Encyclopedia of the Future. MacMillan Reference Books. ISBN 978-0-02-897205-3. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs (biên tập). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)Quản lý CS1: nhiều tên: danh sách biên tập viên (liên kết)
• Richard C. Martin, Said Amir Arjomand, Marcia Hermansen, Abdulkader Tayob, Rochelle Davis, John Obert Voll biên tập (2003). Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference Books. ISBN 978-0-02-865603-8. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)Quản lý CS1: nhiều tên: danh sách biên tập viên (liên kết)
• Jane Dammen McAuliffe (biên tập). Encyclopaedia of the Qur'an Online. Brill Academic Publishers. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• Lindsay Jones biên tập (2005). Encyclopedia of Religion (ấn bản 2). MacMillan Reference Books. ISBN 978-0-02-865733-2. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• Salamone Frank biên tập (2004). Encyclopedia of Religious Rites, Rituals, and Festivals (ấn bản 1). Routledge. ISBN 978-0-415-94180-8. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• Peter N. Stearns biên tập (2000). The Encyclopedia of World History Online (ấn bản 6). Bartleby. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• Josef W. Meri biên tập (2005). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Routledge. ISBN 978-0-415-96690-0. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• Wendy Doniger biên tập (1999). Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Merriam-Webster. ISBN 978-0-87779-044-0. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• Glasse Cyril biên tập (2003). New Encyclopedia of Islam: A Revised Edition of the Concise Encyclopedia of Islam. AltaMira Press. ISSN 978-0759101906. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)
• Edward Craig biên tập (1998). Routledge Encyclopedia of Philosophy (ấn bản 1). Routledge. ISBN 978-0-415-07310-3. |title= trống hay bị thiếu (trợ giúp)

• Arberry, A. J. (1996). The Koran Interpreted: A Translation (ấn bản 1). Touchstone. ISBN 978-0-684-82507-6.
• Hawting, Gerald R. (2000). The First Dynasty of Islam: The Umayyard Caliphate AD 661–750. Routledge. ISBN 978-0-415-24072-7.
• Khan, Muhammad Muhsin (1999). Noble Quran (ấn bản 1). Dar-us-Salam Publications. ISBN 978-9960-740-79-9. Đã bỏ qua tham số không rõ |coauthors= (gợi ý |author=) (trợ giúp)
• Kramer (ed.), Martin (1999). The Jewish Discovery of Islam: Studies in Honor of Bernard Lewis. Syracuse University. ISBN 978-965-224-040-8.Quản lý CS1: văn bản dư: danh sách tác giả (liên kết)
• Kuban, Dogan (1974). Muslim Religious Architecture. Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-03813-4.
• Lewis, Bernard (1993). Islam in History: Ideas, People, and Events in the Middle East. Open Court. ISBN 978-0-8126-9217-4.
• Lewis, Bernard (1994). Islam and the West. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509061-1.
• Lewis, Bernard (1996). Cultures in Conflict: Christians, Muslims, and Jews in the Age of Discovery. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510283-3.
• Mubarkpuri, Saifur-Rahman (2002). The Sealed Nectar: Biography of the Prophet. Dar-us-Salam Publications. ISBN 978-1-59144-071-0.
• Najeebabadi, Akbar Shah (2001). History of Islam. Dar-us-Salam Publications. ISBN 978-1-59144-034-5.
• Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21627-4.
• Rahman, Fazlur (1979). Islam (ấn bản 2). University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-70281-0.
• Walker, Benjamin (1998). Foundations of Islam: The Making of a World Faith. Peter Owen Publishers. ISBN 978-0-7206-1038-3.

1. ^ Lỗi chú thích: Thẻ sai; không có nội dung trong thẻ ref có tên status

1. ^ Survey was conducted in 2016, not 2009–2012.
2. ^ Survey was only conducted in the southern five provinces.
3. ^ Survey was conducted in 2013, not 2009–2012. Sample was taken from entire population of Yemen, which is approximately 99% Muslim.
4. ^ Survey was conducted in 2015, not 2009–2012.
5. ^ Survey was conducted in 2016, not 2009–2012.
6. ^ Survey was conducted in 2008, not 2009–2012.
7. ^ Survey was conducted in 2015, not 2009–2012.
8. ^ Survey was conducted in 2008, not 2009–2012.
9. ^ Survey was conducted in 2013, not 2009–2012. Sample was taken from entire population of Libya, which is approximately 97% Muslim.
10. ^ Survey was conducted in 2016, not 2009–2012.
11. ^ Survey was conducted in 2008, not 2009–2012.
12. ^ Survey was conducted in 2008, not 2009–2012.
13. ^ Survey was conducted in 2017, not 2009–2012.
14. ^ Survey was conducted in 2017, not 2009–2012.

1. ^ “Mosque”. Merriam-Webster Online Dictionary. 2010. Truy cập ngày 19 tháng 8 năm 2010.
2. ^ a b c d e f g h i j k l m John L. Esposito biên tập (2014). “Mosque”. The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press.
3. ^ a b c Juan Eduardo Campo biên tập (2009). “Mosque”. Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing.
4. ^ a b c d e Richard C. Martin biên tập (2004). “Masjid”. Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference.
5. ^ Watt, William Montgomery (2003). Islam and the Integration of Society. Psychology Press. tr. 5. ISBN 978-0-415-17587-6.
6. ^ Reid, Richard J. (ngày 12 tháng 1 năm 2012). “The Islamic Frontier in Eastern Africa”. A History of Modern Africa: 1800 to the Present. John Wiley and Sons. tr. 106. ISBN 978-0-4706-5898-7. Truy cập ngày 15 tháng 3 năm 2015.
7. ^ Tajuddin 1998, tr. 135Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFTajuddin1998 (trợ giúp)
8. ^ a b Palmer, A. L. (26 tháng 5 năm 2016). Historical Dictionary of Architecture (ấn bản 2). Rowman & Littlefield. tr. 185–236. ISBN 978-1-4422-6309-3.
9. ^ Qur'an 2:7
10. ^ Qur'an 3:96
11. ^ Qur'an 22:25
12. ^ Alli, Irfan (26 tháng 2 năm 2013). 25 Prophets of Islam. eBookIt.com. ISBN 978-1-4566-1307-5.
13. ^ Kuban 1974, tr. 1
14. ^ a b Michigan Consortium for Medieval and Early Modern Studies (1986). Goss, V. P.; Bornstein, C. V. (biên tập). The Meeting of Two Worlds: Cultural Exchange Between East and West During the Period of the Crusades. 21. Medieval Institute Publications, Western Michigan University. tr. 208. ISBN 978-0-9187-2058-0.
15. ^ Mustafa Abu Sway. “The Holy Land, Jerusalem and Al-Aqsa Mosque in the Qur'an, Sunnah and other Islamic Literary Source” (PDF). Central Conference of American Rabbis. Bản gốc (PDF) lưu trữ ngày 28 tháng 7 năm 2011.
16. ^ Dyrness, W. A. (29 tháng 5 năm 2013). Senses of Devotion: Interfaith Aesthetics in Buddhist and Muslim Communities. 7. Wipf and Stock Publishers. tr. 25. ISBN 978-1620321362.
17. ^ “55. Prophets - Sahih Al-Bukhari - 585”. www.searchtruth.com (bằng tiếng Anh). Truy cập ngày 5 tháng 6 năm 2018.
18. ^ Dumper & Stanley 2007, tr. 241Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFDumperStanley2007 (trợ giúp)
19. ^ a b Chiu 2010, tr. 67–8Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFChiu2010 (trợ giúp)
20. ^ Cosman & Jones 2008, tr. 610Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFCosmanJones2008 (trợ giúp)
21. ^ Bellows 2008, tr. 249Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFBellows2008 (trợ giúp)
22. ^ Netton 1996, tr. 149Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFNetton1996 (trợ giúp)
23. ^ Budge 2001, tr. 123–8Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFBudge2001 (trợ giúp)
24. ^ “Minaret of the Great Mosque of Kairouan”. The Qantara Project. 2008. Bản gốc lưu trữ ngày 11 tháng 5 năm 2013. Truy cập ngày 5 tháng 10 năm 2013.
25. ^ a b Elleh 2002, tr. 114–5Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFElleh2002 (trợ giúp)
26. ^ Ruggles 2002, tr. 38Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFRuggles2002 (trợ giúp)
27. ^ a b Cowen 1985, tr. 30–5Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFCowen1985 (trợ giúp)
28. ^ Ahmed 2002, tr. 109Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFAhmed2002 (trợ giúp)
29. ^ Bloom & Blair 2009, tr. 182Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFBloomBlair2009 (trợ giúp)
30. ^ Bloom & Blair 2009, tr. 187Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFBloomBlair2009 (trợ giúp)
31. ^ Asher 1992, tr. 202
32. ^ Kuban 1985, tr. 27Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFKuban1985 (trợ giúp)
33. ^ Flood 2001, tr. 101–3Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFFlood2001 (trợ giúp)
34. ^ Essa & Ali 2010, tr. 230–1Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFEssaAli2010 (trợ giúp)
35. ^ Essa & Ali 2010, tr. 231–2Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFEssaAli2010 (trợ giúp)
36. ^ Bloom & Blair 2009, tr. 193Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFBloomBlair2009 (trợ giúp)
37. ^ Nimer 2002, tr. 39–40Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFNimer2002 (trợ giúp)
38. ^ Grossman, Cathy Lynn (ngày 29 tháng 2 năm 2012). “Number of U.S. mosques up 74% since 2000”. USA Today. Bản gốc lưu trữ ngày 17 tháng 9 năm 2018. Truy cập ngày 6 tháng 10 năm 2013.
39. ^ Houtsma, M. Th. (1993). E.J. Brill's First Encyclopedia of Islam, 1913-1936. BRILL. tr. 320. ISBN 978-90-04-09791-9. Truy cập ngày 21 tháng 2 năm 2013.
40. ^ Houtsma p. 21
41. ^ a b c d Hillenbrand, R. “Masdjid. I. In the central Islamic lands”. Trong P. J. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs (biên tập). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
42. ^ Wagner, William (2004) [2004-05-27]. How Islam Plans to Change the World. Kregel Publications. tr. 99. ISBN 978-0-8254-3965-0. When the Moors were driven out of Spain in 1492, most of the mosques were converted into churches
43. ^ “'Id Prayers (Salatul 'Idain)”. Compendium of Muslim Texts. University of Southern California. Bản gốc lưu trữ ngày 23 tháng 12 năm 2005. Truy cập ngày 8 tháng 4 năm 2006.
44. ^ “Performance of Eid Salah in Eidgah (Open Field)”.
45. ^ “Charity”. Compendium of Muslim Texts. University of Southern California. Bản gốc lưu trữ ngày 5 tháng 2 năm 2006. Truy cập ngày 17 tháng 4 năm 2006.
46. ^ a b c d Maqsood, Ruqaiyyah Waris (ngày 22 tháng 4 năm 2003). Teach Yourself Islam (ấn bản 2). Chicago: McGraw-Hill. tr. 57–8, 72–5, 112–120. ISBN 978-0-07-141963-5.
47. ^ Clarke, Matthew (ngày 1 tháng 1 năm 2011). Development and Religion: Theology and Practice. Edward Elgar Publishing. tr. 156. ISBN 978-0-85793-073-6. Truy cập ngày 21 tháng 2 năm 2013.
48. ^ a b “American Muslim Poll 2017 | ISPU”. Institute for Social Policy and Understanding (bằng tiếng Anh). 21 tháng 3 năm 2017. Truy cập ngày 28 tháng 6 năm 2018.
49. ^ Chapter 2: Religious Commitment
50. ^ 'What Muslims Want': A survey of British Muslims by ICM on behalf of Policy Exchange
51. ^ Valores, Actitudes y Opiniones de los Inmigrantes de Religión Musulmana
52. ^ a b World Values Survey (2010-2014)
53. ^ Israel’s Religiously Divided Society
54. ^ a b Sondage auprès des jeunes Marocains résidant en Europe
55. ^ Survey of Muslims in Canada 2016
56. ^ a b c Religious Regimes and Prospects for Liberal Politics: Futures of Iran, Iraq, and Saudi Arabia
57. ^ Section 2: Religious Beliefs and Practices
58. ^ The resilience and ordinariness of Australian Muslims: Attitudes and experiences of Muslims Report
59. ^ Muslim Life in Germany: A study conducted on behalf of the German Conference on Islam
60. ^ “A French Islam is possible” (PDF). Bản gốc (PDF) lưu trữ ngày 15 tháng 9 năm 2017. Truy cập ngày 15 tháng 3 năm 2020.
61. ^ Aslan, Ednan (2009). Islamic Education in Europe. Böhlau Verlag Wien. tr. 82. ISBN 9783205783107.
62. ^ Religie aan het begin van de 21ste eeuw
63. ^ a b “Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe: Final Topline” (PDF). Pew Research Center. ngày 10 tháng 5 năm 2017. tr. 118. Truy cập ngày 22 tháng 10 năm 2017.
64. ^ Eade, John (1996). “Nationalism, Community, and the Islamization of Space in London”. Trong Metcalf, Barbara Daly (biên tập). Making Muslim Space in North America and Europe. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0520204041. Truy cập ngày 19 tháng 4 năm 2015. As one of the few mosques in Britain permitted to broadcast calls to prayer (azan), the mosque soon found itself at the center of a public debate about "noise pollution" when local non-Muslim residents began to protest.
65. ^ “What Muslims Hear at Friday Prayers”. Der Spiegel. ngày 19 tháng 4 năm 2006. Truy cập ngày 31 tháng 10 năm 2010.
66. ^ a b Jamal, Amany. “The Role of Mosques in the Civic and Political Incorporation of Muslim American”. Teachers' College – Columbia University. Bản gốc lưu trữ ngày 28 tháng 9 năm 2007. Truy cập ngày 22 tháng 4 năm 2006.
67. ^ a b Aubrey Westfall (2018). “Mosques and political engagement in Europe and North America”. Project on Middle East Political Science.[liên kết hỏng]
68. ^ Romey, Kristen M. (July–August 2004). “Flashpoint Ayodhya”. Archaeology.
69. ^ Rollins, John (tháng 11 năm 2010). International Terrorism and Transnational Crime: Security Threats, U. S. Policy, and Considerations for Congress. DIANE Publishing. tr. 15. ISBN 978-1-4379-2756-6. Truy cập ngày 21 tháng 2 năm 2013.
70. ^ Aizenman, N.C. (ngày 2 tháng 6 năm 2006). “Suicide Bomber Kills 20 in Afghan Mosque”. The Washington Post. tr. A16. Truy cập ngày 23 tháng 4 năm 2006.
71. ^ Gaur, Mahendra (ngày 1 tháng 6 năm 2006). Indian Affairs Annual 2006. Gyan Publishing House. tr. 146. ISBN 978-81-7835-529-0. Truy cập ngày 21 tháng 2 năm 2013.
72. ^ Darpan, Pratiyogita (tháng 2 năm 2009). Pratiyogita Darpan. Pratiyogita Darpan. tr. 1509. Truy cập ngày 21 tháng 2 năm 2013.
73. ^ “Friday prayer plea for Iraq calm”. BBC. ngày 24 tháng 2 năm 2006. Truy cập ngày 23 tháng 4 năm 2006.
74. ^ Swanbrow, Diane (ngày 23 tháng 6 năm 2005). “Study: Islam devotion not linked to terror”. The University Record Online. Truy cập ngày 24 tháng 2 năm 2007.
75. ^ “IPA NY Voices That Must Be Heard”. Indypressny.org. Bản gốc lưu trữ ngày 11 tháng 10 năm 2007. Truy cập ngày 3 tháng 11 năm 2008.
76. ^ “JDL Chairman, Follower Accused of Plotting to Bomb Mosque, Congressman”. Associated Press via FOX News. ngày 13 tháng 12 năm 2001. Truy cập ngày 23 tháng 4 năm 2006.
77. ^ “Arafat orders immediate ceasefire”. BBC. ngày 3 tháng 6 năm 2001. Truy cập ngày 23 tháng 4 năm 2006.
78. ^ Harris, John (ngày 22 tháng 4 năm 2006). “Paranoia, poverty and wild rumours – a journey through BNP country”. The Guardian. London. Truy cập ngày 28 tháng 5 năm 2006.
79. ^ Carlile, Jennifer (ngày 25 tháng 5 năm 2006). “Italians fear mosque plans”. NBC News. Truy cập ngày 28 tháng 5 năm 2006.
80. ^ Rahman, Fazlur (2009). Major Themes of the Qur'an: Second Edition. tr. 147.
81. ^ a b c Ottoway, David B. (ngày 19 tháng 8 năm 2004). “U.S. Eyes Money Trails of Saudi-Backed Charities”. The Washington Post. tr. A1. Bản gốc lưu trữ ngày 14 tháng 7 năm 2018. Truy cập ngày 24 tháng 2 năm 2007.
82. ^ Kaplan, David E. (ngày 15 tháng 12 năm 2003). “The Saudi Connection”. U.S. News and World Report. Bản gốc lưu trữ ngày 16 tháng 6 năm 2006. Truy cập ngày 17 tháng 4 năm 2006.
83. ^ “Islamic Center in Rome, Italy”. King Fahd bin Abdul Aziz. Bản gốc lưu trữ ngày 8 tháng 1 năm 2002. Truy cập ngày 17 tháng 4 năm 2006.
84. ^ “Factsheet: The NYPD Muslim Surveillance Program”. American Civil Liberties Union (bằng tiếng Anh). Truy cập ngày 28 tháng 6 năm 2018.
85. ^ Goodstein, Laurie. “Battles Around Nation Over Proposed Mosques” (bằng tiếng Anh). Truy cập ngày 28 tháng 6 năm 2018.
86. ^ “American Muslim Poll 2018: Full Report | ISPU”. Institute for Social Policy and Understanding (bằng tiếng Anh). 30 tháng 4 năm 2018. Truy cập ngày 28 tháng 6 năm 2018.
87. ^ a b “China mosque demolition sparks standoff in Ningxia”. bbc.com. BBC News. ngày 10 tháng 8 năm 2018. Truy cập ngày 8 tháng 4 năm 2019.
88. ^ a b c Osborne, Samuel (ngày 10 tháng 8 năm 2018). “Thousands of Muslims protest China's plans to demolish mosque in rare demonstration against government”. independent.co.uk. Independent. Truy cập ngày 8 tháng 4 năm 2019.
89. ^ Harris, Rachel (ngày 7 tháng 4 năm 2019). “Bulldozing mosques: the latest tactic in China's war against Uighur culture”. theguardian.com. Theguardian. Truy cập ngày 8 tháng 4 năm 2019.
90. ^ Lỗi chú thích: Thẻ sai; không có nội dung trong thẻ ref có tên mit-handout
91. ^ a b “THE ROYAL MOSQUE (MASJED-e-EMAM) in Isfahan, Iran”. Ne.jp. Truy cập ngày 3 tháng 11 năm 2011.
92. ^ Blake, Stephen P. (1999). Half the world: the social architecture of Safavid Isfahan, 1590-1722. Mazda Pub. tr. 143–144. ISBN 978-1-56859-087-5. Truy cập ngày 21 tháng 2 năm 2013.
93. ^ “Vocabulary of Islamic Architecture”. Massachusetts Institute of Technology. Bản gốc lưu trữ ngày 18 tháng 9 năm 2006. Truy cập ngày 9 tháng 4 năm 2006.
94. ^ Walters, Brian (ngày 17 tháng 5 năm 2004). “The Prophet's People”. Call to Prayer: My Travels in Spain, and Morocco. Virtualbookworm Publishing. tr. 14. ISBN 978-1-58939-592-3. Its 210-meter minaret is the tallest in the world
95. ^ Kingfisher Geography encyclopedia. ISBN 1-85613-582-9. Page 137
96. ^ “Hassan II Mosque, Casablanca”. Sacred Destinations. Truy cập ngày 2 tháng 10 năm 2012.
97. ^ Hillenbrand, R. “Manara, Manar”. Trong P.J. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (biên tập). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
98. ^ Burckhardt, Titus (ngày 30 tháng 3 năm 2009). Art of Islam: Language and Meaning. World Wisdom, Inc. tr. 128. ISBN 978-1-933316-65-9. Truy cập ngày 21 tháng 2 năm 2013.
99. ^ Linda Kay Davidson;David Martin Gitlitz (ngày 1 tháng 11 năm 2002). Pilgrimage: From the Ganges to Graceland: An Encyclopedia. ABC-CLIO. tr. 302. ISBN 978-1-57607-004-8. Truy cập ngày 21 tháng 2 năm 2013.Quản lý CS1: sử dụng tham số tác giả (liên kết)
100. ^ “Great Mosque of Kairouan”. Muslim Heritage.com. 24 tháng 4 năm 2003. Bản gốc lưu trữ ngày 18 tháng 10 năm 2011. Truy cập ngày 3 tháng 11 năm 2011.
101. ^ Mainzer, Klaus (ngày 1 tháng 6 năm 1996). “Art and Architecture”. Symmetries of Nature: A Handbook for Philosophy of Nature and Science. Berlin: Walter de Gruyter. tr. 124. ISBN 978-3-11-012990-8. the dome arching over the believers like the spherical dome of the sky
102. ^ Asher, Catherine B. (ngày 24 tháng 9 năm 1992). “Aurangzeb and the Islamization of the Mughal style”. Architecture of Mughal India. Cambridge University Press. tr. 256. ISBN 978-0-521-26728-1.

• Great Mosque of Kairouan (Okba Ibn Nafi Mosque in Kairouan) (tiếng Anh)
• Grand Jumma Mosque at Shams ArRiyadh[liên kết hỏng] (tiếng Anh)
• Great Mosque-Cathedral of Córdoba Lưu trữ 2013-03-13 tại Wayback Machine (tiếng Anh)
• Mosques in the USA
• UK Mosques – detailed graphical map of each one
• The Martyred Mosques Lưu trữ 2008-03-02 tại Wayback Machine On the Seven Mosques of Medina
• Mosques From Around the World at Islamicity
• High-res photo gallery of world wide mosques Lưu trữ 2007-12-26 tại Wayback Machine
• Mosques in Egypt
• Mosques in Singapore Lưu trữ 2008-05-26 tại Wayback Machine
• American Mosques Lưu trữ 2008-06-11 tại Wayback Machine
• Mosques at sacred destinations Lưu trữ 2008-05-13 tại Wayback Machine
• (tiếng Anh)(Tiếng Thổ Nhĩ Kỳ) Ulu Cami: A Karachay Mosque serving Muslim Community in Northern Jersey
• Mosques map in the World Lưu trữ 2017-09-13 tại Wayback Machine
• Mosques in the Astana (Kazakhstan) and Bishkek (Kyrgyzstan) Lưu trữ 2012-11-10 tại Wayback Machine