Thánh địa mỹ sơn thuộc tôn giáo nào năm 2024

(ĐCSVN) - Mang ý nghĩa và giá trị lịch sử to lớn, Khu di tích đền tháp Mỹ Sơn có một vị trí rất quan trọng trong nền văn hóa nghệ thuật của vùng Đông Nam Á. Trước những giá trị nổi bật toàn cầu của một di sản văn hóa cần phải được bảo vệ vì lợi ích của cả nhân loại, ngày 4/12/1999, Di tích này được Uỷ ban Văn hoá Khoa học Giáo dục Liên hiệp quốc (UNESCO) công nhận là di sản văn hoá thế giới.

Khu di tích Mỹ Sơn thuộc địa phận xã Duy Phú, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam, cách thành phố Đà Nẵng khoảng 70 km về hướng tây nam. Di tích tọa lạc trong một thung lũng kín có địa thế núi non hùng vĩ, thâm nghiêm ở tỉnh Quảng Nam, được khởi công từ thế kỷ IV bởi vị vua Bhadravarman (trị vì từ năm 349 đến năm 361) và kết thúc vào cuối thế kỷ thứ XIII, đầu thế kỷ XIV dưới triều vua Jaya Simhavarman III (Chế Mân).

Mỹ Sơn tráng lệ, thâm nghiêm, hùng vĩ.

Nơi đây, 70 công trình đền tháp kết tinh giá trị lịch sử, văn hóa, kiến trúc, nghệ thuật của nền văn minh Chămpa, được đánh giá ngang hàng với các di tích nổi tiếng trong khu vực Đông Nam Á như Borobudur (Indonesia), Pagan (Myanmar), Angkor Wat (Campuchia), là kết tinh của những giá trị về lịch sử, văn hóa, kiến trúc, nghệ thuật được tạo lập trong suốt chiều dài 9 thế kỷ (từ thế kỷ thứ IV đến thế kỷ XIII). Mặc dù bị thời gian và chiến tranh tàn phá nặng nề, nhưng những gì còn lại ở Mỹ Sơn vẫn đóng một vai trò cực kỳ quan trọng trong di sản lịch sử văn hóa kiến trúc nghệ thuật thế giới.

Với lịch sử xây dựng và phát triển liên tục qua nhiều thế kỷ, các đền tháp thể hiện sự đa dạng các phong cách kiến trúc nhưng nhìn chung đều ở tư thế cao vút biểu trưng cho sự vĩ đại và thanh khiết của ngọn núi Mêra, nơi cư ngụ của các vị thần và là trung tâm của vũ trụ. Những di tích của khu đền tháp Mỹ Sơn là những công trình quan trọng nhất của nền văn hóa Chămpa. Hầu hết các công trình được kết cấu bằng gạch nung với trụ đá và trang trí những phù điêu sa thạch thể hiện các giai thoại Ấn Độ. Minh chứng kỹ thuật của đền tháp là sự hiện hữu của các kỹ xảo Chăm trong khi sự biểu trưng của các họa tiết và biểu tượng của đền tháp ẩn chứa trong đó nội dung các giai đoạn chính trị và tôn giáo Chămpa.

Trong số các dạng kiến trúc tháp Chăm, kiến trúc dạng quần thể thánh địa Mỹ Sơn là độc đáo và hiếm có. Được bố trí theo cụm, từ hai hoặc nhiều tháp. Có tường bao, sân, đường đi nối các tháp với nhau. Mỗi tháp có mỗi chức năng riêng. Tập trung thành từng nhóm, trong đó có đền thờ chính nằm ở giữa, mỗi nhóm đều được bao quanh bởi những bức tường khá dày cũng bằng gạch. Cửa chính của tháp chính phần lớn quay về hướng Đông (hướng về thần linh). Một vài tháp lớn chính có thêm cửa hướng Tây. Trước mặt đền thờ chính (Kalan) là một tháp cổng (Gopura) với cấu trúc nhỏ của hai cửa thông nhau: một cửa về hướng Đông, một cửa hướng vào đền chính, tiếp với tháp cổng thường là căn nhà dài (Mandapa) có mái lợp ngói, bên trong rộng rãi vốn là nơi đón khách hành hương và tiếp nhận lễ vật cũng như cử hành các vũ điệu trong lễ cúng hiến cho thần linh.

Khu di tích Mỹ Sơn nhìn từ trên cao.

Được xây dựng liên tục suốt từ thế kỷ IV cho đến giữa thế kỷ XIII, các đền tháp ở Mỹ Sơn là những công trình kiến trúc chính thống của quốc gia và đều do các đời vua trị vì xây dựng, vì vậy có thể nói rằng đền tháp là nơi tập trung những gì tiêu biểu nhất, tinh hoa nhất điển hình cho nền kiến trúc nghệ thuật đương thời với những dạng thể kiến trúc độc đáo. Hầu hết các phong cách kiến trúc đền tháp Chăm đều có mặt ở Mỹ Sơn và chính bản thân các đền tháp ở Mỹ Sơn lại tạo nên những tiêu chí cơ bản cho việc nhận diện phong cách kiến trúc nghệ thuật Chăm.

Theo thời gian, qua giao tiếp với các nền văn minh khác và sự tiếp nhận chọn lọc của người nghệ sỹ Chămpa, đền tháp tại Mỹ Sơn mang những đường nét kiến trúc theo các thời kỳ khác nhau thể hiện các luồng văn hóa mà họ tiếp nhận. Là khu đền thờ chính của vương quốc trong suốt chín thể kỷ, nên các đền tháp của Mỹ Sơn cũng thể hiện tính thăng trầm của các thời kỳ, những thay đổi trong lịch sử của các vương triều, những chuyển biến trong đời sống văn hóa.

Không đồ sộ kỳ vĩ như các quần thể, di tích Chămpa khác nhưng Mỹ Sơn vẫn có một chỗ đứng quan trọng trong nên nghệ thuật Đông Nam Á bởi nó là khu di tích duy nhất của cả khu vực có thời gian phát triển liên tục gần 9 thế kỷ, kiến trúc của Mỹ Sơn đã chắt lọc được những tinh hoa của người nghệ sỹ, sự kết hợp giữa kỹ thuật kiến trúc và nghệ thuật trang trí người Chămpa xưa đã tạo cho các đền tháp một vẻ uy nghiêm và kỳ bí./.

Bằng con đường thâm nhập hòa bình(2), và quan trọng hơn cả là sự phù hợp với văn hóa bản địa, văn hóa Ấn Độ đã được người Chăm tiếp nhận và nhanh chóng ảnh hưởng đến hầu hết các phương diện về văn hóa vật chất và tinh thần của vương quốc cổ này. Dấu ấn văn hóa Ấn Độ được thể hiện trên các lĩnh vực, từ: Ngôn ngữ, chữ viết, văn học, nghệ thuật, phong tục đến thể chế chính trị và đặc biệt là tôn giáo như Hindu giáo, Phật giáo và Hồi giáo.

Không như các tôn giáo lớn trên thế giới như Phật giáo, Thiên Chúa giáo, Hồi giáo… đều có người sáng lập; đạo Hindu là sự tổng hợp các hệ thống tôn giáo – tín ngưỡng – triết học và đã được hình thành và hoàn thiện dần theo suốt chiều dài lịch sử của Ấn Độ. Với tư tưởng triết lý tôn sùng sự tích, công đức của các vị thần có nguồn gốc gắn liền với các hiện tượng tự nhiên và xã hội, người Ấn rất sùng thượng, cầu nguyện và hiến tế để được thần linh ban ơn huệ cho họ: “Họ cầu khẩn, hiến tế không chỉ do sự mê tín mà chính là do lòng tin thuần thành, niềm say mê cuộc sống tự nhiên và sự khẳng định sự tồn tại, lẽ sống của mình” [2, tr. 21].

Thánh địa Mỹ Sơn, (nguồn Internet)

Do ảnh hưởng tư tưởng triết lý Ấn Độ và sự sùng thượng tín ngưỡng bản địa, ngay từ thời kỳ đầu lập quốc, nhằm cầu mong sự phồn thịnh cho vương quốc và củng cố vương quyền, vương triều Champa đã cho xây dựng thánh đường thờ các vị thần bảo hộ. Đó chính là nguyên nhân cơ bản khi du nhập vào Champa, ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ là cơ sở quan trọng để cho ra đời thánh địa tôn giáo ở Mỹ Sơn, gồm quần thể kiến trúc các đền thờ mà Siva là vị thần được tôn sùng và đề cao nhất.

Nhưng vì sao vị vua Champa đầu tiên là Bhadravarman lại chọn thung lũng Mỹ Sơn làm đất thiêng để xây dựng Thánh địa thờ phụng đấng thần-vua Bhadresvara(3) mà không chọn một nơi khác? Mỹ Sơn là tên gọi của một làng thuộc địa phận xã Duy Phú, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam; nơi có Thánh địa tôn giáo linh thiêng của vương quốc cổ Champa. “Tên làng cũng được đặt tên cho thung lũng chứa quần thể kiến trúc đền tháp được Camille Paris phát hiện năm 1898” [4].

Những hình trang trí ở tháp Chăm được tạo tác ngay trên gạch của thân tháp hoặc được đắp bằng sa thạch

Nằm trong một thung lũng khép kín, hiểm trở; địa thế này rất phù hợp với yêu cầu của giáo lý Ấn Độ giáo. Bởi tư tưởng của Ấn Độ giáo cho rằng không gian thần linh là không gian thiêng, và con người có thể đạt đến thần linh bằng con đường sùng tín với thần linh. Để thăng hoa linh hồn tinh khiết của mình đạt đến chỗ hòa nhập vào linh hồn tối thượng, thì con người phải “…trải qua một quá trình tu luyện công phu gạt bỏ những dục vọng trong lòng, những đòi hỏi lạc thú của thân xác, giác quan…để tìm được sự hòa nhập với Bản ngã tối thượng đó” [3, tr.151]. Tư tưởng chính của tôn giáo Ấn là thoát tục nên họ cần nơi có không gian yên tĩnh để thực hiện phép thiền định, họ xa rời đời thường, vào sống trong rừng sâu, ngồi dưới bóng cây hoặc trên đá, tách biệt khỏi mọi việc đời, tập trung tâm trí suy nghiệm chân lý. Do chịu ảnh hưởng của tư duy Ấn Độ giáo, người Chăm cũng quan niệm đi tu là hành hương, là đi vào miền núi rừng u tịch, và không gian Mỹ Sơn đã đáp ứng được yêu cầu đó của các tín đồ Bàlamôn giáo.

Theo kinh Brhat Samhita của Ấn Độ giáo: “Chư thần thường vui đùa ở những vườn cây gần sông, núi, suối nguồn…” [8]. Hơn nữa, dòng Sông Thiêng cũng tượng trưng cho nữ thần Ganga, vợ của thần Siva. Ở Thánh địa Mỹ Sơn, dòng suối Khe Thẻ khởi nguồn từ ngọn núi thiêng (Mahaparvata) đổ xuống thung lũng và chảy về hướng Bắc hòa vào sông Mẹ Thu Bồn – biểu tượng cho dòng sông thiêng Ganga trên thiên giới đổ xuống sông Hằng. Sông thiêng Thu Bồn, còn gọi là Mahadani trong văn bia Champa, bắt nguồn từ đỉnh núi Ngọc Linh – ngọn núi thiêng hùng vĩ cao nhất vùng Amaravati quanh năm mây phủ, là hiện thân của đỉnh Hymalaya, nơi trú ngụ của Thần linh; chảy ngang qua phía Bắc thung lũng Mỹ Sơn nhận thêm nước từ suối Khe Thẻ chảy ra, đóng vai trò quan trọng bậc nhất trong mạng lưới thương mại đường sông của tiểu quốc Amaravati. Vì lẽ đó, việc chọn lựa một địa điểm kề cận sông ngòi, nơi có nguồn Nước Thiêng như địa bồn Mỹ Sơn để tổ chức nghi lễ tế tự là một điều quan trọng khi dựng đền thờ.

Tu sĩ thiền định, hình ảnh phổ biến trong điêu khắc Champa, Trích đài thờ Mỹ Sơn E1, thế kỷ 10, sa thạch, BT Chăm ĐN, (Ảnh tác giả)

Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng: Tín ngưỡng sùng kính những ngọn núi thiêng là một sáng tạo của văn hóa bản địa Đông Nam Á trong quá trình tiếp cận với văn minh Ấn Độ. Đó là sự kết hợp giữa tín ngưỡng thờ những tảng đá lớn hay Megalithic, là nơi cư trú của linh hồn tổ tiên, từ thời đại đá mới của cư dân Đông Nam Á với ngọn núi thiêng Meru trong thần thoại Ấn Độ giáo. Vậy nên, những “ngọn núi Thiêng tượng trưng cho vị Đại Sơn Thần là thần Siva…” [8] giữ vai trò quan trọng trong việc chọn địa điểm để xây dựng đền thờ. Ở thung lũng Mỹ Sơn, ý nghĩa không gian thiêng được gắn liền với núi Đại Sơn (Mahaparvata) (theo văn bia) hay núi Răng Mèo hoặc núi Chúa (theo người dân địa phương), đồng thời cũng như là Lingaparavata (Dương vật thiêng) “… cắm xuống bồn địa Mỹ Sơn được xem là đại Yoni (Âm vật thiêng) với dòng suối chảy ngang bồn địa được xem là kẽ Yoni. Đây chính là lý do địa lý (Geomantic) – tâm linh – phồn thực khiến người Chăm chọn bồn địa Mỹ Sơn làm thánh địa …”(4). Riêng hệ thống núi bao quanh thung lũng Mỹ Sơn đã có nhiều hình dáng, tư thế gần gũi biểu tượng của Bàlamôn giáo. Đặc biệt là Hòn Đền hay núi Chúa (núi chủ), với thế dáng nổi bật khác lạ có thể nhìn thấy khắp nơi từ đất liền cho tới biển cả trong phạm vi tiểu vương quốc Amaravati-Champa. Ngọn núi thiêng với đỉnh núi quắp nhọn độc đáo này: “mang dáng hình chim thần Garuda khổng lồ xoãi cánh ra biển” [5, tr.38] tượng trưng cho đấng hộ trì bình an và thịnh vượng cho vương quốc và đã trở thành biểu tượng thiêng liêng cho Thánh địa của hoàng gia.

Địa thế hiểm trở, khép kín của thung lũng Mỹ Sơn ngoài việc phù hợp với yêu cầu của giáo lý tôn giáo, thì mặt khác, cũng phù hợp với sự an toàn của công trình kiến trúc và cho hoàng tộc, phòng khi có biến động ở kinh thành Simhapura – Kinh thành Sư tử “Nơi đây còn mang tính chất của một khu vực phòng ngự, được bảo vệ bằng những chiến lũy thiên nhiên hiểm trở. Chọn Mỹ Sơn làm Thánh địa ngoài ý nghĩa tôn giáo ra, hẳn các vua Champa xưa kia đã có ý định tìm một nơi có thể rút lui vào ẩn náu kín đáo, mỗi khi kinh đô bị uy hiếp” [7, tr.6]. Về khoảng cách địa lý, Thánh địa Mỹ Sơn – trung tâm thần quyền nối liền với kinh thành Simhapura (Trà Kiệu) – trung tâm quyền lực bằng một dãy núi thấp. Bằng đường bộ, theo con đường mòn ngoằn ngoèo ven theo dãy núi thấp thẳng về hướng Tây, sẽ đến Thánh địa nằm trong lòng một thung lũng. Mặt khác, bằng đường thủy, xuôi theo dòng suối Khe Thẻ, từ trung tâm tôn giáo này sẽ dẫn xuống Trà Kiệu. Điều đó cho thấy vương triều Champa lựa chọn địa điểm xây dựng Thánh địa nơi rừng núi thâm u cách biệt với đô thị Trà Kiệu náo nhiệt nhưng vẫn đảm bảo điều kiện thuận lợi để dễ dàng ngược xuôi mỗi khi đi hành lễ.

Suối Khe Thẻ, Mặt bằng Thánh địa Mỹ Sơn – Duy Xuyên – Quảng Nam, Nguồn: TLTK 9

Trong thời gian điền dã ở tỉnh Quảng Nam, cố GS. Trần Quốc Vượng có một phát hiện thú vị khi đứng trên ngọn Bửu Châu ở kinh đô cũ Trà Kiệu (nay là nhà thờ Núi hay nhà thờ Đức Mẹ, Duy Xuyên, Quảng Nam). Từ đây, “nhìn về Tây thấy ngọn núi Chúa mà dưới chân nó là thánh địa Mỹ Sơn, nhìn về Đông thấy Cù Lao Chàm, cả ba ngọn núi – đảo này gần như ở trên cùng một đường thẳng” [10]. Cũng theo giáo sư, cùng trên trục thẳng đó, chiêm cảng Hội An cũng kết hợp để thành mô hình quy hoạch vùng văn hóa Champa với mối quan hệ Núi – Biển như sau: Bản thân tác giả trong quá trình điền dã, lúc đứng ngay giữa cầu Vĩnh Điện (huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam), nhìn về phía Tây, cũng nhận thấy sự trùng hợp lạ lùng của dòng sông đào(5) hướng thẳng tắp về phía ngọn núi Chúa sừng sững, uy nghi. Cũng theo nhà nghiên cứu Trần Kỳ Phương, thì Thánh địa Mỹ Sơn nằm trong mô hình tổng thể của tiểu quốc Amaravati(6), đã “xuất hiện trong văn bia của Java Harivarmadeva tại Mỹ Sơn (C.101) khoảng năm 1157…, là khu vực hạ lưu sông Thu Bồn bao gồm Mỹ Sơn là thánh địa, Trà Kiệu là hoàng thành và Đại Chiêm Hải khẩu là cảng – thị” [6].

Như vậy, có thể cho rằng, có nhiều yếu tố, quan trọng nhất vẫn là những vấn đề về giáo lý tôn giáo; trong đó, phức hệ đất thiêng, núi thiêng, thành phố thiêng, cửa biển thiêng là phức hệ quan trọng trong việc hình thành và phát triển của Mỹ Sơn cũng như của tiểu quốc Amaravati, mà “Dựa vào núi thiêng Mahaparvata phía Nam và sông thiêng Ganga phía Bắc, Đại vương Bhadravarman đã chọn thung lũng Mỹ Sơn để xây dựng đền – tháp dâng cúng cho thần – vua Bhadresvara vào cuối thế kỷ thứ IV” [1]. Cũng từ đó, Mỹ Sơn đã trở thành Thánh địa, là trung tâm tín ngưỡng hoàng gia quan trọng bậc nhất của tiểu quốc Amaravati và vương quốc Champa.